Page 6 - Časopis Rozsievač 3/2019
P. 6
Téma
Kde je hranica medzi zobrazením nejakej doby a ľudia uctievajú moderným spôso- je bytostne zainteresovaný na údele člo-
udalosti z Písma alebo pripomenutím bom ich obrazy. veka, kto človeka vášnivo, žiarlivo miluje.
Božieho činu a porušovaním druhého Aj v našich vzťahoch si my sami robíme To sa veľmi líši od predstavy, akú mala
prikázania? obraz o ľuďoch okolo seba, už vieme, o Bohu grécka antika, ako o dokonalom,
(Môžeme mať obrazy a sochy, ak nám čo sú zač, máme svoju predstavu, pred- nepohnuteľnom bytí bez vášní, ktorého
pripomínajú Božie spasiteľné skutky, ak sudok, disponujeme nimi. Reálny človek sa údel druhých bytostí nedotýka a ani
nám nedovolia zabudnúť na niektorú často veľmi ťažko naruší obraz, ktorý sa ho nemôže dotknúť. Biblického Boha
udalosť z dejín spásy, ale nesmieme sa máme o ňom vytvorený (napr. ak máme sa údel Jeho stvorenia týka, nie je mu
k samotnému predmetu správať s neja- názor, že Rómovia sú zlodeji, poctivý ľahostajný.
kou neobyčajnou úctou). Róm si ťažko nájde k nám cestu, lebo Z tejto Božej charakteristiky potom logic-
Väčším nebezpečenstvom než hmotné už ho máme zaškatuľkovaného). Takéto ky vyplýva výstraha, ktorá nasleduje. Boh
obrazy a sochy sú pre nás, vyrastajúcich obrazy uzatvárajú ľuďom cestu k sebe trestá vinu otcov na synoch do tretieho
a žijúcich v protestantskej evanjelikálnej navzájom, zužujú slobodu medzi ľuďmi, a štvrtého pokolenia. Boží hnev postihne
tradícii, nehmotné falošné obrazy Boha rovnako ako fetišizované teologické tých, ktorí Boha nenávidia, teda konajú
a teologické konštrukcie, ktoré si vytvára- obrazy Boha deformujú v našich očiach vedome a odhodlane proti Nemu.
me vo svojej mysli. Boh je vždy väčší než Jeho slobodu. To poukazuje na veľkú zodpovednosť,
akákoľvek naša nádherná a prepracovaná Konkretizácia Boha ktorú my ľudia máme. Činy našich pred-
úvaha, učenie a názor o Ňom. To, že nám druhé prikázanie zakazuje kov majú svoje dôsledky pre nás dnes
Ktoré nehmotné obrazy Boha sú pre nás robiť si obrazy božstiev aj Boha samot- a naše činy, a najmä zločiny majú násled-
nebezpečné? ného a uctievať ich, však neznamená, že ky pre život budúcich generácií. (Jasný
(Jednostranné obrazy Boha, zdôrazňu- si vôbec nemôžeme Boha konkretizovať. príklad toho je ekologická kríza.)
júce len jednu alebo len niektoré z Jeho Boh nie je konkrétny tak, ako si to pred- Nesieme zodpovednosť pred Bohom aj
vlastností – napr. Boh je láska – môže stavovali susedia Izraela a predstavujú si pred budúcimi generáciami ako jednotliv-
viesť k benevolencii, liberalizmu, alebo aj dnes mnohí ľudia. Nie je hmatateľný ci, rodiny, národy, ako ľudstvo.
ak zdôrazňujeme, že Boh je spravodlivý, v „posvätných predmetoch“. V biblickom Posledným cieľom prikázania však nie je
môže to viesť k zákonníctvu. My sme si zmysle je Boh postihnuteľný len vtedy, nás zdeptať, ale povzbudiť.
vytvorili z Boha dobráka, ktorý všetko keď sa slobodne dáva vo svojej láske, Aj v tejto výstrahe môžeme vidieť Božiu
prehliadne, veď je láska, a pritom práve vo svojom súde a vo svojej zvrchovanej milosť. Čísla tu nie sú rovnaké medzi sú-
v dnešnom prikázaní sa predstavuje aj milosti. dom a milosťou, ale naznačujú zreteľnú
ako Boh žiarlivý, ktorý trestá neprávosť Jedinečne sa Pán Boh konkretizoval nerovnováhu štyroch ku tisícom v pro-
otcov na synoch. Modlou sa nám môže v osobe Pána Ježiša Krista. V príbehu spech Božieho milosrdenstva.
stať náš kostol, spevník, zbor, poriadok Jeho vtelenia, v Jeho vstupe do všedného Kým Božiemu hnevu môžeme vidieť ko-
zhromaždení, naše náboženstvo.) ľudského sveta, v Jeho živote a utrpení niec, Božie milosrdenstvo je nekonečné.
Zvrchovaného Boha nevlastní žiadna a v Jeho slovách môžeme vidieť pravý Srdce žiarlivo milujúceho Hospodina ne-
cirkev, žiadna inštitúcia, žiadna teológia, obraz pravého Boha. Iný obraz už nepo- bije pre chladné právnické odsúdenie, ale
žiadny smer, hnutie, človek, aj keď sa trebujeme. Jediný legitímny „obraz Boží“ pre spásu, pre znovuzískanie slobody.
niektorí ľudia, niektoré cirkvi a smery tak sa má hľadať v Pánovi Ježišovi. Dôraz je tu práve na konci, na „tisícoch“.
tvária. Neexistujú žiadne spoľahlivé pro- V Kristovi poznávame Boha, aký je. My ľudia sme si však pohotovo, aj na
striedky, ako Bohom manipulovať a Ním Poznávame, ako zmýšľa a ako milos- základe týchto slov o „žiarlivom“ Bohu,
disponovať. Zjavuje sa človeku, len keď tivo s nami koná, nie však, ako vyzerá. vymysleli obraz Boha pomsty a prenášali
sám chce, a zostáva i pri tom Bohom Zobraziť sa dá len Kristova ľudská, nikdy na Neho svoju ľudskú žiarlivosť. Tým sme
skrytým. nie božská stránka. Pán Boh aj v Kristu však opäť a najhorším možným spôso-
zostáva úplne iný, než ako by si Ho člo- bom vytvárali obraz Boha, ktorý tvár živé-
Chápanie človeka – Zákaz obrazov a ich vek predstavil. ho Boha len zakrýva.
uctievania je rozhodujúci aj vo vzťahu Ebeling (teológ) zhrnul druhé prikáza- Ktoré nami vytvorené obrazy Boha nám
k iným ľuďom. nie veľmi výstižne: „Najhoršou formou prekrývajú obraz toho pravého?
Aj človek totiž patrí do množiny objektov modloslužby je zbožštenie človeka. Druhé prikázanie vydáva človeka na mi-
na zemi, ktorých obraz si nemáme uctie- Najčistejšou bohoslužbou je veriť, že Boh losť a nemilosť Bohu.
vať. Existuje vytváranie obrazov, ktorého je prítomný v blížnom, brať ho vážne ako Človek si nemôže Boha nijako pridržať,
sa my ľudia dopúšťame voči svojim blíž- obraz Boží, ako Božieho zástupcu a na záleží len a len na Bohu, ako a kedy a či
nym. Vytvárame si ich obraz, pokúšame ňom konkretizovať úctu, lásku a dôveru, vôbec sa k človeku prizná.
sa ich „zachytiť“, „uchopiť“ pre seba ktorú sme povinní vzdávať Bohu. Ale tento Boh je milosrdný a miluje všet-
a pre nich definovať, čo vlastne sú. Nie Božie milosrdenstvo a hnev kých, ktorí Ho milujú.
je to možné odmietnuť všeobecne, lebo Druhé prikázanie je po štvrtom najdlhšie Spracoval: Ján Szőllős
je prirodzené, že si vytvárame predstavy v Desatore, lebo je k nemu pripojené
o sebe a o druhých ľuďoch. Zlé je to až zdôvodnenie a výstraha: „Lebo ja som Použitá literatúra:
vtedy, keď sa im „klaniame a uctievame Hospodin, tvoj Boh, Boh horliaci, ktorý
ich“, keď ľudí podrobujeme svojim kon- trestám neprávosť otcov na synoch, do Bándy, J. (1999). Dekalóg. Bratislava (vlastný náklad).
Bándy, J. a kol. (2001). Dekalóg na prahu 21. storočia.
ceptom a manipulujeme nimi pre svoje tretieho a štvrtého pokolenia tých, ktorí Bratislava (EBF UK)
zámery. Je to napríklad hrozivý každo- ma nenávidia, a preukazujem milosť tisí- Dialog nebe se zemí. (bez identifikačných údajov)
denný tlak reklamy s jej zvodnými ob- com, ktorí ma milujú a zachovávajú moje Lochman, J.M. (1994). Desatero. Směrovky ke svo-
razmi, ktoré sa nám snažia vnútiť nejaký prikázania.“ bodě. Praha (Kalich)
žiaduci obraz o človeku, o nás samých. Boh sa nám v závere tohto prikázania kol.(1991). Slovník biblické teologie. Rím (Velehrad -
Do tejto kapitoly patrí aj vytváranie ob- predstavuje ako „horliaci“, „vášnivý“, křesťanská akademie)
razov tzv. mediálnych celebrít z rôznych „žiarlivý“ Boh. Žiarlivý tu však neznamená kol. (1996). Nový biblický slovník. Praha (Návrat
reality show a iných show, ktoré potom ľudskú žiarlivosť v negatívnom zmysle. domů)
Novotný A. (1956). Biblický slovník. Praha (Kalich)
ľudia nejaký čas uctievajú. Herci, speváci, Všetky tieto preklady originálneho výrazu Výklady ke starému zákonu. I. časť Zákon. Česká
športovci sa stávajú modlami modernej nám predstavujú Boha ako niekoho, kto biblická společnost, Praha 1991
6 6