Page 2 - מפיק מרגליות מסעי תשפב

‫פרפרת נאה ‪ -‬מדוע יציאתו מעיר מקלט תלויה במות הכה”ג‬ ‫על הפרשה ועל הדף‬

‫ויש לבאר באופן נוסף מדוע יציאת הרוצח מעיר מקלט תלויה במיתת הכהן גדול‪ ,‬דהנה‪ ,‬דכבר הקשו‬ ‫הרה"ג רבי מאיר מרגלית שליט"א‪ ,‬מחבר ספר 'מאיר נתיבים'‬
‫ערי מקלט – כהן גדול שנמצא חלל‬
‫המפרשים מדוע הרוצח בשגגה לא יוצא מחוץ לעיר מקלטו ואפילו במקום פיקוח נפש ואפילו שר צבא כיואב‬
‫בפרשתנו‪ ,‬פרשת ערי מקלט‪ ,‬מצינו שהרוצח בשגגה בורח אל עיר מקלט שנאמר ‘וישב בה עד מות הכהן‬
‫בן צרויה‪ ,‬והרי כל התורה נדחית מפני פקו”נ‪ ,‬וראיתי בשם הגרח”ק‪ ,‬דכיון שאדם זה זלזל בחיי חברו ובלא‬ ‫הגדול’ ורק אז חוזר למשפחתו ולביתו‪ .‬וידוע הדין [קידושין סו‪ ]:‬שכהן שעבד ע”ג המזבח ונמצא שהוא בן‬
‫גרושה ובן חלוצה‪ ,‬עבודתו כשרה‪ ,‬ובגמ’ [שם] הובאו ג’ פסוקים לזה [ובירושלמי תרומות פ”ח הובא נפק”מ‬
‫משים הרגו‪ ,‬הרי שהמזלזל ולא שם ליבו לחיי חברו‪ ,‬אדם כזה לא סומכים עליו שיציל נפש‪.‬‬ ‫בין הלימודים השונים]‪ .‬ובגמ’ במכות יא‪ :‬נחלקו בכהן גדול שנמצא חלל האם מחזיר את הרוצח מעיר מקלט‪,‬‬
‫ושורש מחלוקתם‪ ,‬אם מתה כהונה כלומר חשיב כאילו היה כהן עד עתה ועכשיו כאילו מת הכה”ג‪ ,‬או שמא‬
‫כיון שזילזל בחיי חברו תיקונו שלא יזלזלו בכהן גדול‬
‫דבטלה כהונה דכעת נתברר שלא היתה כהונה מעולם ולא חשיב כמיתת הכהן גדול‪.‬‬
‫ובזה יבואר דכיון שעיקר חטאו הוא במה שזילזל בחברו ולא נתן ליבו וזילזל בחיי חברו‪ ,‬ע”כ הרוצח כעת ג”כ‬ ‫והנה‪ ,‬בתוס’ בכתובות כג‪ .‬ד”ה [‘עידי טומאה’] הביאו בשם רש”י [והיינו ‘יש מפרשים’ דברש”י ליתא]‬
‫דאיסור ‘שבויה’ הוי לאו בעלמא‪ ,‬וא”א להגיע על ידו לאיסור מיתה‪ .‬והקשה רבינו תם דהא משכחת איסור‬
‫מחויב שלא לזלזל בכבודו של הכהן הגדול ולכן נכנס לעיר מקלט שלא לפגוע בכבודו של הכהן גדול‪ ,‬וכ”כ‬ ‫סקילה בשבויה‪ ,‬שהרי אם נשאת לכהן ושימש בנה ע”ג המזבח בשבת נמצא דעבר על איסור סקילה‪ ,‬עכ”ד‬

‫בדעת זקנים על התורה ‘כדי שלא יהיו העולם מרננים על הכהן גדול כשיראו הרוצח יוצא חוץ לעיר מקלטו‬ ‫תוס’‪.‬‬
‫ובהפלאה הקשה דמה בכך שעבד ע”ג המזבח ביוה”כ‪ ,‬והרי יש גז”ה שכהן שעבד ונמצא חלל עבודתו כשרה‬
‫ואומרים ראו זה שהרג את הנפש ואין כהן גדול עושה בו נקמה ועליו חל הדבר‪ ,‬עכ”ד‪ .‬והיינו שעיקר כניסתו‬ ‫וא”כ לא יבוא לעולם לאיסור סקילה שהרי עבודתו כשרה‪ .‬ותי’ ההפלאה‪ ,‬דאיירי בכהן גדול שעבד ביוה”כ‬
‫שחל בשבת ואח”כ נמצא חלל ושלא היה כהן גדול מעולם‪ ,‬וכאן אומר יסוד גדול‪ ,‬שרק בכהן הדיוט שעבד‬
‫לעיר מקלט הוא כדי שלא יבואו האנשים לבוא ולרנן אחר הכהן הגדול‪ ,‬וכל זאת מכיון שכל מהות הכפרה של‬ ‫ונמצא חלל עבודתו כשרה‪ ,‬אבל בכהן גדול לא‪ ,‬ולא אמרינן דחשיב כאילו היה כהן גדול באותה שעה‪ ,‬וא”כ‬

‫הרוצה בשוגג לכפר על מה שהוא זילזל בחיי חברו‪ ,‬ולכן כעת ישמור על כבודו של הכהן גדול‪.‬‬ ‫נמצא דעבודתו פסולה דעבד עבודת יוה”כ בפסול‪ ,‬ושייך בזה איסור סקילה‪.‬‬
‫סתירה מגמ’ מפורשת על ההפלאה‬
‫מניעת זלזול כבודה של א”י‬
‫והנה יש להקשות על שיטת ההפלאה [מה שהזכרנו לעיל]‪ ,‬היאך ס”ל דכלפי כהן גדול אם נמצא חלל עבודתו‬
‫ובזה יבואר דבר נפלא‪ ,‬דכתוב דאין קולטות שלשה שבעבר הירדן עד שקולטות השלשה ערים בא”י‪ ,‬וצריך‬ ‫פסולה‪ ,‬והרי בגמ’ במכות מצינו דלחד מ”ד אם נמצא הכה”ג חלל‪ ,‬הרי הוא מחזיר את הרוצה דאמרינן מתה‬
‫כהונה‪ ,‬והיינו דכאילו היה כהן גדול עד עכשיו וכעת מת‪ ,‬וא”כ מוכח דאף כלפי דיני כה”ג אמרינן דנמצא חלל‬
‫טעם בדבר‪ ,‬וראיתי בספר ‘דרכי חיים’ [לרב חיים משה אלעזרי זצ”ל] דביאר שהוא משום כבודה של א”י‬ ‫עבודתו כשרה [וכן הקשו הדבר אברהם א’ כו’‪ ,‬והבאר יצחק או”ח סימן כה’‪ ,‬ועי’ בחידושי רבי שמואל‬

‫דהוי זלזול באר”י אם שלש הערים שבעבר הירדן יקלטו קודם לשל אר”י‪ ,‬ולכן משום כבודה של א”י המתינו‬ ‫עמ”ס מכות מש”כ]‪.‬‬
‫דוקא כהן גדול מוציאו מעיר מקלט – סיבה או סימן‬
‫לה עד שיקלטו אלו של א”י‪.‬‬ ‫והנראה‪ ,‬דה’הפלאה’ מודה בעבודות הכשרות בכהן הדיוט ונעשו ע”י כהן גדול‪ ,‬אף אם נמצא חלל עבודתו‬
‫כשרה‪ ,‬כיון שדוקא דברים שבאים מחמת מעלת הכהונה גדולה בהם לא אמרינן דעבודתו כשרה וכמו שאמרנו‬
‫ולפי דברינו לעיל‪ ,‬שכל מהותו של הגליית הרוצח לעיר מקלט נובעת מחמת זלזול באחר‪ ,‬ולכן התיקון הוא‬ ‫דאין בכהונה גדולה דין של כהונת עולם שהרי לא עובר מאחד לשני‪ ,‬אבל כלפי הדברים שכשרים אף בכהונה‬
‫רגילה בהם אמרינן דעבודתו כשרה‪ ,‬וכמו שביארנו לעיל כיון דחשיב בזה כהונת עולם‪.‬‬
‫במניעת הזלזול בכהן גדול‪ ,‬כמו”כ כל מהותם של עיר מקלט צריכה להיות באופן שאינו מזלזל‪ ,‬ואם יוקדמו‬ ‫ולפי”ז יש להמשיך ולומר‪ ,‬דמה שחוזר הרוצח במיתת הכהן גדול‪ ,‬אין זה מחמת קדושת הכהונה הגדולה אלא‬
‫גדלות האדם גרידא‪ ,‬דצריך שיחזור במיתת הכהן המובחר והגדול שבאותו דור‪ ,‬ואינו דין מדיני הכהונה אלא‬
‫ערי מקלט של עבר הירדן לשל אר”י הרי יש כאן זלזול באר”י‪.‬‬ ‫מדיני ‘אדם חשוב שבכהונה’‪ ,‬ומה שחוזר הוא מחמת הכהן אלא דיש דין שיהיה זה הכהן המובחר ביותר‪,‬‬
‫אבל גם אם נמצא חלל‪ ,‬כיון שכלפי הכהונה הרגילה כהונתו עליו ככל כהן הדיוט‪ ,‬וכלפי כהן גדול סו”ס אדם‬
‫ההורג בשוגג כפרתו רק ע”י הקב”ה‬
‫חשוב הוא שזכה להיות כה”ג‪.‬‬
‫וכתב בספורנו דבר מדהים המותאם לדברינו‪ ,‬וביאר ע”פ סברתו מדוע תולים כפרת הרוצח בשוגג במיתת‬ ‫ויבואר ע”פ חקירה נחמדה‪ ,‬האם מה דבעינן כהן גדול הוא מדיני הכהונה דבעינן כהן מיוחד כדי להחזיר את‬
‫הרוצח ובמיתת הכהן גדול חוזר‪ ,‬או הביאור דבעינן מיתת האדם הכי גדול בדור‪ ,‬וא”כ הגדול שבדור הוא‬
‫הכה”ג‪ ,‬זאת מכיון שאדם שהורג בשוגג דינו משתנה מאוד דא”א לדעת כמה היה כאן כוונה וכמה באמת אי‬ ‫משבט הכהונה והכהן הכי גדול‪ ,‬והכהונה הגדולה אינה ‘סיבה’ להחזיר את הרוצח‪ ,‬אלא ‘סימן’ מיהו גדול‬
‫הדור שבמיתתו חוזר הרוצח [ובפרט לטעם שמיתת צדיקים מכפרת]‪ .‬ולפי”ז יבואר דכיון‪ ,‬שאין כאן דין‬
‫ידיעה וידיעה‪ ,‬וזה רק הקב”ה בוחן כליות ולב יכול לידע‪ ,‬ולכן נותנים לו שיהיה תלוי במות הכה”ג שמיתתו‬ ‫מיוחד של כהונה גדולה אלא רק סימן מיהו הכהן הגדול ביותר‪ ,‬א”כ אין זה דין מדיני הכהונה גדולה‪ ,‬ואמנם‬

‫תלויה ביד”ש ופעם שהיא בארוכה ופעם היא בקצרה‪ ,‬והקב”ה קוצב לכאו”א את חיי הכה”ג לשיעור כפרתו‬ ‫יש כאן דין כהונה‪ ,‬אבל לא מדיני הכהונה גדולה כסיבה‪ ,‬אלא כסימן בעלמא‪.‬‬
‫מתה כהונה – בדרך צחות‬
‫המכוון‪ .‬ולדברינו נפלא‪ ,‬דמי ימצה עומק הדין לידע עד כמה זלזל בחברו‪ ,‬וכמה היה זה בשוגג וכמה באונס‬
‫ומ”מ למ”ד מתה כהונה‪ ,‬יש לומר בדרך חידוד‪ ,‬דאמרינן שאמהות הכהנים היו מביאים לרוצחים אוכל כדי‬
‫וכמה איכות הזלזול וגרם הרוצח כן בדרך חייו המזלזלת באחרים‪ ,‬ואין לו אלא להיות תלוי אלא בדבר שהוא‬ ‫שלא יתפללו על בניהם שימותו‪ ,‬והנה יש לבאר מדוע דוקא אימותיהם היו מביאות‪ ,‬מדוע היה אכפת זה‬
‫לאמהות יותר מלאבות‪ ,‬ונראה‪ ,‬דכיון דאמרינן דהרוצח יכול לצאת בין אם הכהן מת ובין אם הכהונה מתה‬
‫כלפי שמיא שכלפיו הכל גלוי וידוע‪ ,‬ובזמן שיוחלט שכבר אין כאן זלזול בכה”ג‪ ,‬או אז יוכל לצאת מעיר‬ ‫כגון שנמצא חלל ושאינו כהן‪ ,‬א”כ לשון מיתה קאי גם על נמצא חלל ושהוא בן גרושה ובן חלוצה‪ ,‬ולפי”ז‬
‫יש לבאר דהרוצחים היו מתפללים או על זה שימות הכהן הגדול‪ ,‬או שיתברר שהוא בן גרושה ובן חלוצה‪,‬‬
‫מקלטו [והדבר נפלא‪ ,‬דכל הרוצחים כל אחד מקבל את דינו על זילזולו בדיוק באותה רמה עד יום מיתת‬ ‫וא”כ היה זה רצון של האמהות שלא יוציאו עליהם לעז שהם פסולות‪ ,‬ולכן הם היו מביאות את האוכל שהרי‬
‫לגביהם היה זה שתי חששות גם שימותו בניהם וגם שיצא עליהם לעז משא”כ על אבות הכהנים שלא נפסלים‬
‫הכה”ג‪ ,‬וביום אחד נגמר לכאו”א דינו ורמת חיובו ואז כולם יוצאים‪ ,‬והוא גילוי ההשגחה העליונה לכל אחד‬
‫בביאת פסולה‪.‬‬
‫כדינו]‪.‬‬

‫בגלעד שכיחי רוצחים – בני גד וראובן שזלזלו בחיי בניהם ובנותיהם וחסו על בהמתם‬

‫והנה‪ ,‬אמרינן במסכת מכות [ט‪ ]:‬דבגלעד שכיחי רוצחים ולכן היו שם שלשה ערי מקלט וכמו בכל ארץ ישראל‬

‫כולה‪ ,‬וידועה שאלת התוס’ והרי עיר מקלט שייכא רק בשוגג‪ ,‬וא”כ מה שייך לומר דשכיחי רוצחים‪.‬‬

‫והנה‪ ,‬כאשר בני גד ובני ראובן מבקשים ממשה את ארץ הגלעד‬

‫אומרים לו [לב’ טז’] ‘גדרות צאן נבנה למקננו פה וערים לטפנו’‬

‫קרן אורה ‪ -‬הדף היומי‬ ‫והקדימו קודם הצאן לאדם‪ ,‬ופרש”י שם ‘חסים היו על ממונם‬

‫עוזרים לכם לסיים את הש"ס!‬ ‫יותר מבניהם ובנותיהם אמר להם משה לא כן עשו העיקר עיקר‬
‫והטפל טפל’ עכ”ד‪ .‬והנה רואים אנו שבני גד וראובן חסו על חיי‬

‫יש לך שאלה על הדף? חוסר בהירות?‬ ‫בהמה יותר מעל חיי אדם ואפילו בניהם ובנותיהם‪.‬‬

‫סתם מתקשה בקטע גמרא?‬ ‫ולדברינו לעיל דהריגה בשוגג באה בזלזול בחיי אדם ועל זה בא‬
‫התיקון של עיר מקלט‪ ,‬מיושב לפי”ז קושית תוס’‪ ,‬דכיון שבגלעד‬
‫יש מי שיעזור!‬

‫המוקד הטלפוני לשאלות על הדף היומי‬ ‫חיו בני גד ובני ראובן שהיו עושים את הטפל עיקר ואת העיקר‬
‫טפל‪ ,‬ועל כן הבין משה ששם יקרו הרבה מקרים של הריגה‬
‫‪04-6641505‬‬ ‫בשוגג‪ ,‬כיון שחביב עליהם חיי בהמתם יותר מחיי אדם‪ ,‬ולכן עשה‬

‫בארץ הגלעד לבדה שלש ערי מקלט כמו בכל אר”י‪.‬‬

‫ניתן לקבל את העלון ישירות למייל‬
‫נא לפנות לכתובת‪kerenora456@gmail.com :‬‬

‫המשך מעמוד קודם‬ ‫מעשה רב‬

‫לאאב‪.‬ל‪,‬לפהרחיותלאאיןכיוכונאןתיהלתאנהכגואןתולאנאוככיאןת‪ .,‬אם כן‪ ,‬אני סתם 'שלימזל'‪ .‬פספסתי את התפילה ‪ -‬ותו והמדירומבשטיתיחקולןך? ושביכהלילה‪ ,‬המימלשיךד‪,‬ך ישתבעקעתידשיזתמנונךליךהישהנוחתופחיישיםיוכתחר‪,‬פצשךי‪,‬היעוללפךי אתזכנכיווחתויךת?לתקן את‬
‫וכלולשנול יםודעעליהםכלא‪.‬תיעהביארומתא‪.‬תלאקונריאשהאבררכקואןד לענלצכחל‪ .‬מבעסושפיונו‪,‬שללאדניבתרן נלצהטסרתךי 'רלדעבבור‪.‬ר דרך הקופה' ההיקמבי"םההגמדבוילאיםעליהנלולו‪,‬איונעמישםהוקהכשיליכםדיכדליהלתעוקרררב אאוליתונויתלבתרקךן‪.‬מעשינו‪ .‬ננצל את המומנטום ואת‬
‫להסאפדרםלעי‪.‬צלאבמלטאבעעו‪,‬שנהיזחואןתבבמיהדמתשהך'‪,‬דלחכיינשואת'ת‪.‬פכנן‪,‬ה‪.‬אכנישיוהדטערדשועתליפלחותתקןיועילקשופער‪,‬לי‪.‬אתם לא צריכים‬
‫[מתוך הספר 'מפיק מרגליות']‬