Page 2 - מפיק מרגליות וילך תשפב

‫ראיות לזה שגם בימינו דין עיר הנדחת הוא כעונש בידי שמים‬ ‫על הפרשה ועל הדף‬

‫וכן יש להוכיח שאף לאחר מתן תורה עונש עיר הנדחת שואב את כוחו מדין השמים שהיה בהפיכת סדום ועמורה‬ ‫הרה"ג רבי מאיר מרגלית שליט"א‪ ,‬מחבר ספר 'מאיר נתיבים'‬
‫שובה ישראל – המוכר שטר חוב לחברו וחזר ומחלו‬
‫ולכן חשיב גם בימינו כעונש בידי שמים‪ ,‬דהקשה השער המלך [פ”ו מהלכות עכו”ם ה”ב]‪ ,‬דלמאי בעי קרא‬
‫דרכים רבים נאמרו במשנת התשובה‪ ,‬אולם דרך חדשה ייסד לנו בעל ‘המשנת רבי אליעזר’ [תלמידו של הרבי‬
‫למיעוטי שלוחי מדיחין בעיר הנדחת [סנהדרין קיא‪ ]:‬ותיפוק ליה דאין שליח לדבר עבירה‪ ,‬ובהגהות אפריון שלמה‬ ‫ר’ העשיל מקרקא]‪ ,‬וביאר דתשובה מועלת מדינו של שמואל ‘דאמר שמואל המוכר שטר חוב לחברו וחזר‬
‫ומחלו מחול’ [כתובות פה‪ ]:‬כלומר‪ ,‬מלוה שמכר שטר חוב ללוקח שיהיה הוא מעתה המלוה במקומו‪ ,‬יכול המוכר‬
‫[להגר”ש קלוגר] תירץ‪ ,‬דעיקר חיובו של עיר הנדחת הרי הוא לתא דמיתה בידי שמים ולכן הורגים גם את הטף‬ ‫למחול את החוב הכתוב בשטר‪ ,‬ואף שכבר מכר השטר ללוקח ואינו שלו ואינו בידו‪ ,‬כמו כן‪ ,‬מבאר הגאון הנ”ל‪,‬‬
‫דהתשובה מועלת לאדם לכפר על עונשו‪ ,‬ואף שהקב”ה כבר מסר את החוב והעונש לממונים על כך שיגבו חובם‬
‫והנשים שלא פשעו [וכמו בסדום שהרגו את כל אנשי העיר אנשים נשים וטף]‪ ,‬וכיון שהיא מיתה בידי שמים‪-‬הרי‬
‫מהחוטא‪ ,‬מ”מ עדיין נמצא החוב בידי הקב”ה והוא סולח ומוחל‪.‬‬
‫בנוגע לדיני שמים יש כן שליח לדבר עבירה‪ ,‬ולכך בעינן קרא למיעוטי‪.‬‬ ‫ועפ”ז ביאר בעל משנת אליעזר היאך הקב”ה הוציא את בנ”י ממצרים קודם הזמן שאמר לאברהם אבינו שהרי‬
‫‘בע”ח שמכר שט”ח וחזר ומחלו מחול’ ויכול הקב”ה למחול על הבטחתו‪ ,‬ובזה ביאר את דברי המדרש על‬
‫ביאור נפלא בשיטת הרמב”ם בעיר הנדחת‬ ‫הפסוק ‘שובה ישראל עד ה’ אלוקיך’ ואיתא במדרש ‘עד ה’ אלוקיך‪-‬עד שהוא אומר לך אנכי ה’ אלוקיך‬
‫אשר הוצאתיך מארץ מצרים’ עכת”ד המדרש‪ ,‬ודברי המדרש תמוהים דמה שייך תשובה ליציאת מצרים‪ ,‬וביאר‪,‬‬
‫ובזה יבואר דעונש עיר הנדחת‪ ,‬בשורשו הוא עונש בידי הקב”ה שהרי מצינו שהקב”ה הפך ערים שלמות על כל‬ ‫דהתשובה מועלת מאותה סיבה שהוצאתיך מארץ מצרים קודם זמנך‪ ,‬וכמו שהוצאתיך ממצרים קודם הזמן מדין‬
‫המוכר שט”ח לחברו וחזר ומחלו מחול‪ ,‬כמו”כ מועלת התשובה למחול על העונשין מדין ‘מוכר שט”ח לחברו‬
‫יושביהם ואפילו על הקטנים‪ ,‬וא”כ הרי עונש זה של הריגת עיר שלמה הרי הוא כעונש בידי שמים‪ ,‬ואף שנעשה‬
‫וחזר ומחלו מחול’‪.‬‬
‫במתן תורה לעונש בידי אדם מ”מ עיקרו נשאר בידו של הקב”ה‪ ,‬וכמו שביארנו במוכר שט”ח לחברו וחזר ומחלו‬ ‫חילוק בין עונשים בידי שמים לעונשין בידי אדם‬
‫ובזה יבואר גם מדוע מועלת תשובה ליפטר מעונשין שבידי שמים ולא מעונשין שבידי אדם‪ ,‬וזאת‪ ,‬כיון שעונשין‬
‫מחול‪ ,‬דאף שמדרבנן הוי קנין מ”מ מדאוריתא נשאר ההלואה ביד המלוה‪ ,‬ה”ה אף עונש בידי שמים שנמסר בידי‬ ‫בידי שמים הרי הם עדיין בידו של הקב”ה ויכול למחול מדין בע”ח שמכר ומכרו מחול‪ ,‬אבל עונשין שבידי אדם‬
‫שכבר נמסרו לגמרי לבית דין של מטה ואינם עוד בידי הקב”ה‪ ,‬לא מועיל תשובה שלא יענש [כביכול‪ ,‬וכמו‬
‫אדם‪ ,‬מ”מ מכיון שעיקרו בידי שמים הוא‪ ,‬הרי הוא עיקרו נשאר בידי הקב”ה‪ ,‬ושייך לעשות עליו תשובה והקב”ה‬ ‫שמצינו דלא יכול למחול אם כתב שט”ח חדש על שמו ‘ואי פקח הוא מקרקש ליה בזוזי’ [שם]]‪.‬‬
‫שיטת הרמב”ם – מדוע המוכר שט”ח לחברו וחזר ומחלו מחול‬
‫מוחלו ככל עונש בידי שמים‪.‬‬ ‫והנה‪ ,‬נחלקו הראשונים מדוע המוכר שט”ח לחברו וחזר ומחלו מחול‪ ,‬דשיטת הרמב”ם [מכירה ו’ יב’] דלא‬
‫מועילה מכירת שטרי חוב מדאורייתא אלא מדרבנן‪ ,‬וא”כ נמצא דמדאו’ עדיין המוכר הוא בעל השטר והוא כמלוה‬
‫הראב”ד דפליג ס”ל דאינה כמיתה ביד”ש‬
‫לכל דבר‪ ,‬וממילא בידו למחול החוב‪.‬‬
‫ובביאור שיטת הראב”ד דלא מועיל תשובה‪ ,‬יש לומר ע”פ מה דאיתא בסיפרי ‘את יושבי העיר ההיא’ מכאן‬ ‫תשובה לאנשי עיר הנידחת‬

‫אמרו מקיימים את הטפלים אבא חנין אומר לא יומתו אבות על בנים בעיר הנדחת הכתוב מדבר‪ ,‬וכך היא גירסת‬ ‫חידוש גדול כתב הרמב”ם בהלכות עבודה זרה [פרק ד’ ה”ו]‪ ,‬דעיר הנדחת ש’חזרו ועשו תשובה’ אינם נהרגים‪,‬‬
‫ובראב”ד שם תמה על הרמב”ם דהיכן מצינו תשובה המועלת על עונשי בית דין של מטה‪ .‬ורבו הביאורים בזה‬
‫הראב”ד בסיפרי דלמעט את הטפלים‪ ,‬ובמגדל עוז פ”ד מהלכות עכו”ם דתלה דין הנשים והטף בגירסא בסיפרי‪,‬‬
‫בשיטת הרמב”ם‪ ,‬וצ”ע‪.‬‬
‫וא”כ לראב”ד דגרס ‘למעט את הטפלים’ לא נהרגים ואילו לרמב”ם דגרס ‘אין מקיימין את הטפלים’ היינו‬ ‫עונש עיר הנידחת – עונש בידי שמים‬
‫ונראה לבאר‪ ,‬דבעיר הנדחת יש בה שתי עונשים‪ ,‬יש בה את העונש הפרטי של עובד עבודה זרה וזהו ככל עונש‬
‫שהורגים אותם‪.‬‬ ‫בידי אדם שהורגים את החוטא‪ ,‬אלא דמלבד זאת יש עוד עונש נוסף של עיר הנדחת בכללותה שנשרפת היא וכל‬
‫שללה‪ ,‬וזהו עונש יחודי וחדש שעונשים את כל העיר כולה‪ ,‬ועונש זה הרי הוא כעונש בידי שמים ואינו כעונש‬
‫וא”כ לפי”ז יש לומר דפלוגתת הרמב”ם והראב”ד אם מועיל תשובה לאנשי עיר הנדחת‪ ,‬שורשה במחלוקת עמוקה‬
‫בידי אדם‪.‬‬
‫יותר אם עונש עיר הנדחת חשיב גם בימינו כעונש בידי שמים‪ ,‬דשיטת הרמב”ם דכיון ששורפים את העיר ואת‬ ‫ואבאר הענין‪ ,‬דהנה‪ ,‬עונש המיתה הפרטי שמתחייב כל עובד עבודה זרה בעיר הנדחת הוא עונש בידי אדם‬
‫שהתחדש במתן תורה ולכן עליו אין תשובה‪ ,‬משא”כ העונש הכללי המיוחד לעיר הנדחת שנשרפת היא וכל שללה‪,‬‬
‫יושביה ואפילו קטנים א”כ מוכח דאינו עונש כשאר עונשין דבידי אדם אלא הרי היא כעונש בידי שמים‪ ,‬וממילא‬ ‫לא חשיב כעונש בידי אדם‪ ,‬ואף שבפועל עושים אותו ע”י אדם מ”מ לא חשיב בידי אדם‪ ,‬וזאת משום שהרי עוד‬
‫קודם מתן תורה נענשו בני סדום ועמורה בשריפה כדין עיר הנידחת‪ ,‬וא”כ אף דבמתן תורה נמסר עונש זה לבי”ד‬
‫בעונש בידי שמים שייכא תשובה‪ ,‬משא”כ הראב”ד ס”ל דעונש עיר הנדחת בימינו לא הוי כעונש בידי שמים שהרי‬ ‫של מטה‪ ,‬מ”מ עיקרו של עונש זה הכללי של עיר הנידחת עדיין שואב כוחו מדין ‘עיר הנדחת’ שהיה בידי שמים‬
‫קודם מתן תורה וקודם שיש בי”ד שהורגים‪ ,‬ולכן כיון שהעונש הפרטי של כאו”א כלול בעונש הכללי של עיר‬
‫לא הורגים קטנים שלא חטאו ולא דמי לעונש סדום ועמורה‪ ,‬וממילא כיון שאינו עונש ביד”ש אלא עונש בידי אדם‪,‬‬
‫הנדחת כולה‪ ,‬ממילא כלולים הם באותו ‘עונש בידי שמים’‪.‬‬
‫פשיטא דלא מועיל תשובה באנשי עיר הנדחת‪.‬‬ ‫ראיה לזה שסדום ועמורה היו כעיר הנדחת‬

‫פרפרת נאה – שיטת הרמב”ם דהקב”ה לא חוזר מנבואה לטובה שנאמרה ע”י נביא‬ ‫וכן יש להוכיח דעיר הנדחת חשיב כעונש בידי שמים‪ ,‬דאמרינן בתוספתא [סנהדרין ד יד] דהפיכתן של סדום וערי‬
‫הכיכר היו מדין ‘עיר הנדחת’ ולכן לוט לא יכל להציל את ממונו‪ ,‬ו’בצפנת פענח’ הוסיף בזה דבר נפלא [שו”ת סוף‬
‫והנה‪ ,‬ידועים דברי הרמב”ם [פ”י מיסודי התורה ה”ד]‪ ,‬דדבר שנאמר לטובה ע”י הקב”ה‪ ,‬הרי שהקב”ה יכול‬ ‫סימן רנז’ וכן הובא עה”ת בפרשיות וארא ונצבים] דעל כן המילים ‘גפרית ואש’ הוזכרו רק על סדום ועמורה ולא‬
‫על שאר הערים [וכלשון התורה ‘וה’ המטיר על סדום ועל עמורה גפרית ואש מאת ה’ מן השמים ויהפוך את כל‬
‫לחזור בו אם חטאו‪ ,‬אבל כשהנביא אומר דבר טובה לישראל ואח”כ ישראל חטאו אינו יכול לחזור בו‪ ,‬משא”כ‬ ‫הערים האל ואת כל הכיכר’]‪ ,‬ואף שבפרשת נצבים הובאו עוד ערים שהיו בהפיכה סדום ועמורה אדמה וצבוים‪,‬‬
‫וביאר בצפנת פענח‪ ,‬דאמרינן בסנהדרין דבי”ד יחיד יש בכוחו לעשות רק שתי עיר הנדחת ולא יותר‪ ,‬וא”כ נמצא‬
‫דבר שנאמר לרעה‪ ,‬בזה אפילו שנאמר ע”י נביא‪-‬הקב”ה חוזר בו‪.‬‬ ‫דרק שתי ערים מחמשת הערים יכולים להיות עיר הנדחת‪ ,‬ועל כן רק על סדום ועמורה הומטרה אש מן השמים‬

‫ויש לבאר דברי הרמב”ם ע”פ הנאמר לעיל‪ ,‬דכלפי נבואה לרעה שבאה מהקב”ה [שט”ח שנמסר לאחרים] אף‬ ‫כדין עיר הנדחת שחייבת שריפה‪ ,‬אבל שאר הערים קיבלו עונש שאינו מדין עיר הנדחת‪.‬‬

‫שמסרו הקב”ה לאחרים מ”מ משאיר בידו את השוט ויכול למחול ככל מלוה שמשאיר את החוב בידו‪ ,‬משא”כ‬

‫כשהקב”ה מבטיח ליתן טוב‪ ,‬א”כ הרי הוא מוסר זאת ביד הנביא לגמרי‪ ,‬ואינו עוד בידו ואינו יכול לחזור בו [שלא‬

‫יאמרו נביא שקר הוא]‪.‬‬

‫‘מי יחיה משמו אל’ ‪-‬אל תקרי ‘משמו אל’ אלא משמואל‬

‫ובזה יש להמליץ את דברי האריז”ל על הפסוק ‘אוי מי יחיה‬

‫קרן אורה ‪ -‬הדף היומי‬ ‫משמו אל’ ואיתא בכתבי האר”י ‘משמו אל’ היינו ‘שמואל’ וצריך‬

‫עוזרים לכם לסיים את הש"ס!‬ ‫ביאור מה כוונתו‪ ,‬ולפי מה שביארנו דהקב”ה חוזר בו מנבואה‬
‫לרעה ואף שניתנה לנביא וזאת מדין ‘המוכר שט”ח לחברו וחזר‬
‫יש לך שאלה על הדף? חוסר בהירות?‬ ‫ומחלו מחול’‪ ,‬א”כ כיון שמתנבא כאן בלעם על גלות אשור‪,‬‬
‫סתם מתקשה בקטע גמרא?‬ ‫ואומר להם ‘מי יחיה’ מי יוכל להינצל מגלות זו [וכדפרש”י]‪,‬‬
‫והיינו כיון שניתנה נבואה זו ע”י נביא ואין הקב”ה חוזר בו‪-‬ועל‬
‫יש מי שיעזור!‬

‫המוקד הטלפוני לשאלות על הדף היומי‬ ‫זה אומר בלעם‪’-‬משמואל’ כלומר אף שהוא שט”ח עליכם‪ ,‬מ”מ‬

‫‪04-6641505‬‬ ‫אל תתיאשו כיון שיש את דינו של שמואל‪ ,‬דס”ל דהמוכר שט”ח‬

‫לחברו וחזר ומחלו מחול‪ ,‬וא”כ אף שניתנה הנבואה לרעה לנביא‬

‫מ”מ אולי הקב”ה ימחול לכם‪.‬‬

‫ניתן לקבל את העלון ישירות למייל‬
‫נא לפנות לכתובת‪kerenora456@gmail.com :‬‬

‫המשך מעמוד קודם‬ ‫מעשה רב‬

‫וישנה מטלה שנטל על עצמו ועדיין לא הספיק ליישמה‪ ,‬יוסיפו לו שנות חיים‪.‬‬ ‫להתאושש במהירות‪ ,‬ובחג השבועות כבר ישב על כסאו בבית הכנסת‪.‬‬
‫עאאווולדמירילצשמאשתתהקו‪,‬ולה‪,‬בהוקאיש‪.‬צמובאה'היאששמללירךאהמיליטתללוהאתמתאשעהעבדווייערןשאארליתםההיסרשפנדןקה‪,‬תהוזלהיהיי"א‪.‬שםמ‪,‬סעתלייכמךתאוהמיורם‪.‬מששהמ‪:‬א"לתאאאמורכול‪,‬‬ ‫וברבאהעבאותוקהסלםישםףהצהרלדהיבעקעולדשתשינווםןכא‪..‬נתמזשהאייחביהיישלה‪,‬נםתיח‪.‬םבםפנרניכאכדתויינקהשלדיאקאושבכתא"להנהלכומסליבציימביםק‪.‬םש‪,‬אכתבתימ‪,‬רכתיהבתייישייבתשליתייםבהעולמחידצהבבותסרק‪.‬פשרורלבאכרשןאג‪,‬רלליצהוי‪.‬אקתנביחי"גתלהשכחנבאאעןנרל‪,‬יוההריילגםנבלותקנאאושמחלתרתיי‪,‬‬
‫עאותדםכלעוממדשייםמהללהיעכנשוסת‪,‬ל ואלרכץן‪ ,‬בארךורעלישמנלגזאור יהמיהוגזשינרוהתי ושלאנאי אעעתיבודרלאהיתפהטיררדמןן‪ .‬האעוםלכןם‪ .,‬אין לי‬ ‫אמר הרב עובדיה זצ"ל‪ ,‬ישנו מצב בו אדם מיצה את שנות החיים שהוקצבו לו‪ ,‬אבל‪ ,‬היות‬

‫[מתוך הספר 'מפיק מרגליות']‬