Page 34 - hadera15v7

‫‪15.7.2022‬‬ ‫‪34‬‬

‫"חכמה" המרכז הישראלי לקבלה ומיסטיקה יהודית | רחוב ביל"ו ‪ ,12‬פתח תקווה‪ .‬טל' ‪ | 03-9220784‬נייד ‪050-5797613‬‬
‫עיניים‬
‫עצומות‬
‫לרווחה‬
‫כוח גדול ניתן לעין‪ ,‬כך לימדו חז"ל וכאשר אדם מסתכל על דבר אין‬ ‫ודש תמוז‪ ,‬הראשון בחודשי הקיץ‪ ,‬מופיע בספר יצירהח‬
‫כוח גדול ניתן לעין‪ ,‬כך‬ ‫זו הבטה סתמית‪ ,‬יש לה משמעות וכוח עצום‪ .‬בחודש תמוז ניתנת לנו‬
‫לימדו חז"ל וכאשר אדם‬ ‫ההזדמנות לשים לב לצד הפעיל שבראייה‪ ,‬לתת את הדעת על הדרך שבה‬ ‫באופן הבא‪" :‬המליך אות ח' בראייה‪ ,‬וקשר לו כתר וצ־‬
‫מסתכל על דבר אין זו הבטה‬ ‫אנחנו מביטים על העולם‪ ,‬ועל סוג האנרגיה שאנחנו משדרים מתוכנו בעת‬ ‫רפן זה בזה וצר בהם סרטן בעולם‪ ,‬תמוז בשנה ויד ימין‬
‫סתמית‪ ,‬יש לה משמעות וכוח‬ ‫שאנחנו מסתכלים במשהו או במישהו‪ .‬האם זו אנרגיה טובה של ברכה או‬ ‫בנפש זכר ונקבה"‪ .‬מבין שניים‪-‬עשר חושי הנפש המ־‬
‫עצום‪ .‬בחודש תמוז ניתנת‬ ‫חלילה מחשבה רעה המתגלגלת לעברו של פלוני‪ ,‬ואז העין עלולה לתפקד‬ ‫צוינים בספר יצירה והמשויכים לחודשי השנה‪ ,‬החוש‬
‫לנו ההזדמנות לשים לב‬ ‫ככלי נשק יעיל להחריד‪ .‬כנאמר במשנה‪" :‬עין הרע ויצר הרע ושנאת הב־‬ ‫השייך לחודש תמוז הינו חוש הראייה ‪ -‬הוא הראשון‬
‫לצד הפעיל שבראייה‪ ,‬לתת‬ ‫ריות מוציאים אדם מן העולם" (ב'‪ ,‬יא')‪ .‬אם נסיט מבט מהאמור עד כאן‪,‬‬ ‫מבין שנים‪-‬עשר חושי הנפש וללא ספק מדובר בחוש הפיזי הראשי‬
‫את הדעת על הדרך שבה‬ ‫נגלה את אחד הנושאים הרגישים והמרתקים בעולם היהודי שנוגע אף הוא‬ ‫והחזק ביותר שלנו‪ ,‬ההולם אותנו בכל רגע בשפע אדיר של מראות‬
‫אנחנו מביטים על העולם‪,‬‬ ‫לחודש תמוז וכוח הראייה ‪ -‬הוא "שמירת העיניים"‪ .‬מושג בעל קונצנזוס‬ ‫סביבנו‪ .‬באופן פשטני ולצורך העניין‪ ,‬נגדיר ראייה כמידע חזותי הנ־‬
‫ועל סוג האנרגיה שאנחנו‬ ‫רחב בציבור הדתי ‪-‬חרדי שנסמך על ציווי מפורש בספר דברים‪ְ " :‬וֹֽלא־‬ ‫קלט דרך העין‪ ,‬מומר לאותות עצביים‪ ,‬ולאחר מכן עובר תהליך עיבוד‬
‫משדרים מתוכנו בעת שאנחנו‬ ‫ָת ֜תּורּו ַא ֲח ֵ ֤רי ְל ַב ְב ֶכם֙ ְוַא ֲח ֵר֣י ֵֽעי ֵני ֶכ֔ם ֲא ֶׁשר־ַא ֶ ּת֥ם זִֹנ֖ים ַא ֲח ֵרי ֶֽהם" (במדבר ט"ו)‪.‬‬ ‫מתקדם בתוך המוח‪ .‬האנטומיה קובעת שהזרימה של חוש הראייה‬
‫מסתכלים במשהו או במישהו‪.‬‬ ‫קיימת במוסר הדתי אובססיה עצומה הקשורה ל "שמירת העיניים" מחשש‬ ‫מתקיימת מהחוץ פנימה ‪ -‬אורכי גל שונים מייצרים ברשתית שיקוף‬
‫האם זו אנרגיה טובה של‬ ‫שמבט על אישה או אובייקט המשדר חוסר צניעות עלול "להזנות" ולהפיל‬ ‫מהופך של הנראה לנו ומצטיירת במוחנו תמונה בהירה‪ .‬ידועים הפ־‬
‫ברכה או חלילה מחשבה רעה‬ ‫את האדם ברשת הפיתוי‪ ,‬התאווה והרהורי עבירה שמגלמים חטא חריף‪.‬‬ ‫ערים‪ ,‬חוסר ההסכמות וההבדלים המתודולוגיים בין דת ומדע‪ .‬בעוד‬
‫המתגלגלת לעברו של פלוני‪,‬‬ ‫אולם היהדות אינה דוגלת בקיצוניות והבחירה החופשית איך ומה‬ ‫שהמדע מתחדש ומבסס את מסקנותיו על ניסויים מעבדתיים‪ ,‬הדתות‬
‫ואז העין עלולה לתפקד ככלי‬ ‫לראות משחקת גם כאן‪ .‬ראייה לכך נמצאת בגמרא שם מבואר שאין איסור‬ ‫השונות מתבססות בעיקר על אמונות עתיקות‪ ,‬גילויים ומסורות שאין‬
‫על ראיית אישה בעלמא ויכול האדם לראות לתומו‪ ,‬אולם כל האיסור‬
‫נשק יעיל להחריד‬ ‫למעשה הוא על הסתכלות מכוונת ובוחנת לשם הנאת היצר‪ ,‬מה שמבטא‬ ‫להן בהכרח ביסוס אמפירי‪.‬‬
‫מידה רעה ולא מתוקנת‪ .‬מכאן משתקף שראייה נכונה מעדנת את המבט‬ ‫אולם‪ ,‬לאחרונה‪ ,‬נראה שחלו שינויים משמעותיים בפערים הללו שבין‬
‫ומנתבת אותו פנימה‪ .‬היא משיבה לו את הזיכרון הבריא והפשוט שהתר־‬ ‫אמונה ומדע ואחת מן הדרכים האפשריות לקשר בין שני העולמות מובאת‬
‫בות הסובבת מבקשת להשכיח מאיתנו ‪ -‬הנשמה היא העיקר והגוף טפל‬ ‫בתורת הקוונטים‪ .‬אחד העקרונות בתורת הקוונטים מגלה שעצם העובדה‬
‫לה "שקר החן והבל היופי"‪ .‬כך ראוי להחליף מבט מתעלם‪ ,‬מזלזל ומעליב‬ ‫שאנחנו צופים בחלקיק בכל דרך כלשהיא‪ ,‬משפיעה עליו ומשנה אותו‪ .‬כך‬
‫במבט אנושי‪ ,‬צנוע ומכבד‪ .‬זה חשוב‪ ,‬אפשרי ואף מבורך כפי שעולה מדב־‬ ‫מסתבר שמבט העין מסוגל מחד לקלוט את פני המציאות ומאידך לשדר‬
‫רי הבעל שם טוב – "הוא (המביט) עוד מוסיף ברכה וטובה עליונה שדרכה‬ ‫אליה ולשנותה‪ .‬באופן דומה סוברת המחשבה הקבלית שחוש הראייה‬
‫הוא חווה את יפי השכינה"‪ .‬האופן שבו אנחנו מסתכלים על המציאות‬ ‫יכול אף לזרום הפוך ‪ -‬מן הפנים כלפי חוץ‪ ,‬והעין המתבוננת היא לא‬
‫ומתייחסים למה שאנחנו רואים‪ ,‬מעצב את הקיום שלנו ושל אחרים‪ .‬חכמת‬ ‫רק מצלמה לאלבום התמונות שבמוח אלא בצורתה האחרת היא מסוגלת‬
‫הקבלה מלמדת שחלק גדול מפיתוח חוש הראייה הנפשי כרוך בצמצום‬ ‫להיות משדר רב עוצמה השולח קרניים בלתי נראות מן העין החוצה שיש‬
‫חוש הראייה הפיזי‪ ,‬ובתרגול היכולת לא להסתכל על חיצוניות הדברים‬
‫בכוחן לפעול לשינוי הנצפה‪.‬‬
‫אלא לסגנן ולפתח ראייה לא מוסחת החודרת אל מבעד לפני השטח‪.‬‬ ‫כמו תמיד‪ ,‬כאשר נוצרת נקודת חיכוך מחשבתית בין הקדמה למסורת‬
‫כך שניתן לומר שחוש הראייה בנפש‪ ,‬הוא במידה גדולה חוש של אי‪-‬‬ ‫ובין העולם החדש לעולם העתיק נדמה לנו מיד שתפיסת העולם העתיק‬
‫ראייה‪ .‬הוא מתעצם מפיתוח הידיעה כיצד להסתכל מבלי להיתפס לחזות‬ ‫הייתה שגויה ומוטעית‪ .‬אך לעיתים שיקול דעת ועיון מעמיק יותר יכולים‬
‫החיצונית‪ .‬חכמת הקבלה טוענת שהבחירה לראות סובייקטיבית את הטוב‬ ‫לגלות שכבות נפלאות של ידע נסתר המתייחס למודל מציאות שונה‬
‫והחיובי בחיים ולהאמין שיש הרבה יותר ממה שנגלה לעין‪ ,‬בונים את‬ ‫לגמרי מזו המוכרת לנו וחודש תמוז‪ ,‬המזוהה עם חוש הראייה‪ ,‬מעניק לנו‬
‫הכלי לקבלת השפע והברכה ככתוב "טוב עין הוא יבורך"‪ .‬משכך‪ ,‬ככל‬
‫שאנחנו סוגרים יותר את עינינו‪ ,‬כך הקב"ה פותח יותר את ידו‪ ,‬וזו עסקה‬ ‫הזדמנות לבחון מציאות מסוג אחר‪.‬‬
‫משתלמת‪ .‬כאשר עיני אנוש מוסרות‪ ,‬אזי עיני ההשגחה העליונה מתגלות‬ ‫בחודש זה יצאו המרגלים לראות את הארץ‪ ,‬ובשובם הם מתארים את‬
‫יופייה של הארץ " ַויֹּא ְמרּו‪ּ ָ :‬באנּו ֶאל‪ָ -‬הָא ֶרץ ֲא ֶׁשר ְׁש ַל ְח ָ ּתנּו‪ְ ,‬ו ַגם ָז ַבת ָח ָלב‬
‫ונותנות את ברכתן‪.‬‬ ‫ּו ְד ַבׁש ִהוא ְו ֶזה ִ ּפריה" (במדבר‪ ,‬י"ג‪ ,‬כ"ז)‪ .‬עם זאת‪ ,‬עשרה מהם צופים‬
‫כישלון בכיבושה‪ֶ " :‬א ֶפס ִ ּכי‪ַ -‬עז ָה ָעם ַהיֹּ ֵׁשב ָ ּבָא ֶרץ‪ְ ,‬ו ֶה ָע ִרים ְ ּב ֻצרֹות ְגּדֹֹלת‬
‫מוגש בברכה‪,‬‬ ‫ְמאֹד (‪ֲ )...‬ע ָמ ֵלק יֹו ֵׁשב ְ ּב ֶא ֶרץ ַה ֶנּ ֶגב‪ְ ,‬ו ַה ִחי ִ ּתי ְו ַה ְיבּו ִסי ְו ָה ֱאמֹו ִרי יֹו ֵׁשב ָ ּב ָהר‪,‬‬
‫יצחק אהרון‪,‬איש קבלה ראש מרכז "חכמה" כותב ומרצה סודות‬ ‫ְו ַה ְ ּכ ַנ ֲע ִני יֹו ֵׁשב ַעל‪ַ -‬ה ָיּם ְו ַעל ַיד ַה ַיּ ְר ֵ ּדן‪ ".‬כלומר‪ ,‬התיאור שנועד להפיל מורא‬
‫הקבלה לקביעת תורים לייעוץ ‪03-9220784‬‬ ‫ופחד והמילים המבהילות שנועדו להרתיע את הלבבות מעידים יותר‬
‫מכל על האופן שבו הם בחרו לראות את הארץ ‪ -‬ראייה חיצונית מוטעית‬
‫‪www.kabalah.co.il‬‬ ‫ומשובשת‪ .‬בחירתם לתאר את הארץ בצורה רעה מבטאת את בחירתם‬
‫לראותה בעין רעה‪ .‬הם ראו בה רק את הצד החיצוני‪ ,‬המאיים ולא ראו‬

‫לנכון "לעשות לה עיניים טובות"‪.‬‬