Page 38 - haifa_rus27v5

‫חדשותהשבוע חיפההקריותוהסביבה ‪2227.5.2022‬‬

‫"חכמה" המרכז הישראלי לקבלה ומיסטיקה יהודית | רחוב ביל"ו ‪ ,12‬פתח תקווה‪ .‬טל' ‪ | 03-9220784‬נייד ‪050-5797613‬‬

‫כל מילה‬ ‫ראשית הזמן היה המיתוס שסביבו בנו בני האדםב‬
‫בסלע‬
‫מארג של אמונות‪ ,‬שבמישרין או בעקיפין קבעו את‬
‫“הקשר בין אמונה דתית להתנהגות‬ ‫הקשר בין אמונה דתית להתנהגות מוסרית אינו מובן והיהדות‪,‬‬ ‫גורלם‪ .‬בפסגת האולימפוס חגגו אלים שחרצו את‬
‫מוסרית אינו מובן והיהדות‪ ,‬כמו‬ ‫כמו גם דתות אחרות‪ ,‬מנסה בדרכה להוציא מהאדם א הגרסה היפה‬ ‫גורלם של בני תמותה שהאמינו שאליהם זקוקים‬
‫גם דתות אחרות‪ ,‬מנסה בדרכה‬ ‫והנקייה שלו‪ ,‬אך מעצם היותנו בני תמותה אנו לא חפים מטעויות‬ ‫לתשומת לב תמידית כדי להעניק את הגנתם‪ ,‬אך לא‬
‫להוציא מהאדם א הגרסה היפה‬ ‫ויעיד בוודאי כל אדם ששגה‪ ,‬חטא‪ ,‬ופגם שהתחושה המתלווה לחטא‬ ‫היו דיברות שאפשר היה להפר‪ ,‬לא היו כישלונות‬
‫והנקייה שלו‪ ,‬אך מעצם היותנו‬ ‫מפעילה את צלצול פעמוני המצפון המנדנד‪ .‬עצם ההבנה שאנו ניצבים‬
‫בפני חובות מוסריים‪ ,‬עצם קיומו של קול המצפון המרעיש בתוכנו הם‬ ‫מוסריים ברורים שיכלו לעורר את זעמם‪.‬‬
‫בני תמותה אנו לא חפים מטעויות‬ ‫תוצאה של התגלות המוסר‪ .‬אדם החרש לקולו של הבורא אך שומע‬ ‫עליית המונותאיזם על במת ההיסטוריה הביאה את ההשקפה הד־‬
‫ויעיד בוודאי כל אדם ששגה‪ ,‬חטא‪,‬‬ ‫בנפשו את לחישת המוסר עושה את רצונו של הבורא אף אם אינו‬ ‫תית לשיאים ולפסגות שלא נודעו קודם לכן והקבלה מלמדת שלאתי־‬
‫מקיים את מצוותיו‪ .‬זוהי הופעה סגולית פנימית המושפעת מהנשמה‬ ‫קה המקראית יש הגיון אחראי ותחזוקה מחייבת שכזו מגולמת היטב‬
‫ופגם שהתחושה המתלווה לחטא‬ ‫בעשרת הדברות – ציווים דתיים ומוסריים שמקורם שמיימי‪ .‬הדיברות‬
‫מפעילה את צלצול פעמוני המצפון‬ ‫שעקבותיה מוליכות אל הבורא‪.‬‬ ‫נחשבים למצוות יסודיות ביהדות וניתן להגדירם כבסיס לכל החוקה‬
‫המנדנד‪ .‬עצם ההבנה שאנו ניצבים‬ ‫הרב קוק זצ"ל טען כי "אסור לה ליראת השמים לדחוק את המוסר‬ ‫המקראית‪ ,‬וכמסמך חוקי בעל אוריינטציה מוסרית‪ .‬הציוויים נאמרו‬
‫הטבעי‪[ "...‬אורות הקודש ח"ב]‪ .‬בכתביו הוא יוצא נגד מי שרואים את‬ ‫כחוקים מוחלטים שאינם מוגבלים בתנאים כלשהם והם מציינים את‬
‫בפני חובות מוסריים‪ ,‬עצם קיומו‬ ‫עבודת האלוהים כמבטלת את המוסר האנושי‪ .‬כך שוזר הרב קוק את‬ ‫תביעתו של האל לעמידה בתנאי הסכם נצחי‪ ,‬כורך ומחייב כל אחד‬
‫של קול המצפון המרעיש בתוכנו‬ ‫אידיאת הקדושה במלואה עם ההתנהגות הראויה לקדושה זו‪ .‬הקדושה‬
‫הם תוצאה של התגלות המוסר‪.‬‬ ‫מחייבת קודם התנהגות מעשית מתוקנת כמאמר המשנה "אם אין‬ ‫מעם ישראל עד קץ הדורות‪.‬‬
‫אדם החרש לקולו של הבורא אך‬ ‫דרך ארץ אין תורה" ( אבות ג ‪ ,‬יז ) קרי‪ ,‬דרישה להקדים את המוסר‬ ‫בראייה היסטורית כל חברה מאורגנת בתקופה טרום מקראית‬
‫שומע בנפשו את לחישת המוסר‬ ‫סיגלה לעצמה חוקים‪ ,‬בתחילה על‪-‬פה‪ ,‬ולאחר זמן ‪ -‬בכתב‪ .‬אולם‬
‫האנושי לתורה‪.‬‬ ‫רק חוקי התורה זכו לקדושה לאורך הדורות‪ ,‬ושרדו בשלמות‪ .‬עשרת‬
‫עושה את רצונו של הבורא אף‬ ‫לפי הבנה זו ולדברי הרב קוק‪ ,‬המוסר האנושי ‪ -‬האוטונומי‪,‬‬ ‫הדברות נתפסו כקוד האתי של היהדות והתורה עצמה מצהירה כי אף‬
‫אם אינו מקיים את מצוותיו‪ .‬זוהי‬ ‫קודם למערכת המצוות האלוקית‪ .‬התגלותו של הבורא בהר סיני‬ ‫עם לא זכה להתגלות אור‪-‬קולית שכזאת וממילא לא התקיים אירוע‬
‫הופעה סגולית פנימית המושפעת‬ ‫יכולה הייתה להתמקד בדרישה לקבל עלינו את מלכותו ולכלול‬ ‫שכזה מאז ימי עולם ככתוב‪ֲ " :‬הָׁש ַמע ָעם קֹול ד' ְמ ַד ֵּבר ִמּתֹוְך‪ָ -‬ה ֵאׁש‪,‬‬
‫ציוויים אחרים כמו מצוות פולחניות‪ ,‬או דרישה להתבטלות אב־‬ ‫ַּכ ֲאֶׁשר‪ָׁ -‬ש ַמ ְעָּת ַאָּתה ַוֶּי ִחי "(דברים‪,‬ד'‪ ,‬ל"ג)‪ .‬משכך‪ ,‬היהדות מציינת‬
‫מהנשמה שעקבותיה‬ ‫סולוטית בפני רצונו וכוחו של האלוקים‪ .‬אך לא כך בנויים עשרת‬ ‫בגאון את מעמד הר סיני ומתן תורה כנקודת השיא בתולדותיה של‬
‫מוליכות אל הבורא”‬ ‫הדיברות‪ .‬מוקד הדיברות מצוי במה שהיהדות מכנה 'בין אדם‬ ‫האנושות כולה‪ .‬בתפיסה היהודית עשרת הדיברות אוסרים להקדיש‬
‫לחברו'‪ ,‬דהיינו תחום המוסר שהוא הלב הפועם של עשרת הדי־‬ ‫את החיים להשחתה‪ ,‬מורים על ריסון האנוכיות ושוללים רצחנות‪,‬‬
‫ברות‪ ,‬הקשר הדו‪-‬צדדי שבין דת ומוסר‪ .‬אין זכות קיום לדת ללא‬ ‫שקר‪ ,‬זימה ורוע‪ ,‬ואף מצווים לפרוש ממלאכה יום בשבוע‪ .‬ולבסוף‬
‫המוסר‪ .‬אדרבה‪ ,‬עבודת ה' שאינה מלווה בתודעה מוסרית כלפי‬ ‫צצה ההכרה שהמעשים כולם צריכים להיות מגובים בטהרת הלב‪ ,‬לא‬
‫רק להתרחק משקר וגניבה אלא אף חמור מכך‪ -‬לא להתאוות ולחמוד‬
‫אחרים‪ ,‬בטלה מעיקרה‪.‬‬
‫במקרא מופיע כי נביאי ישראל קראו להקדים להקרבת הקורבנות‬ ‫את אשר לרעך‪.‬‬
‫ולבניין ירושלים את התיקון המוסרי והחברתי‪ .‬עוד לימודנו כי המבקש‬ ‫המשימה האחרונה אך הקשה מכולן התובעת מהאדם התמודדות‬
‫באמת להתקרב לבורא ולהרגיש את נוכחותו ‪ -‬לעלות בהר ה'‪ ,‬צריך‬ ‫קשה ומורכבת עם שורשי הרוע שבטבע האנושי‪ .‬בעולמה של קבלה‬
‫קודם לעמוד באמות מידה מוסריות ככתוב‪" :‬מי יעלה בהר ה'‪ ,‬ומי‬ ‫עשרת הדיברות מקבלות נפח משמעותי הרבה מעבר להיותן חקוקות‬
‫יקום במקום קדשו ‪ -‬נקי כפיים ובר לבב אשר לא נשא לשווא נפשי‬ ‫באבן‪ ,‬לשיטתם של מקובלים לא ייתכן שמערכת איסורים קטגוריים‬
‫ולא נשבע למרמה"‪ .‬מזמור זה בא לשנן לעם ישראל את יסוד הקודש‬ ‫לא תיתמך ביסודות רעיוניים‪ -‬רוחניים‪ .‬רוצה לומר שהקבלה מזהה‬
‫והקרבה לבורא‪ -‬שמירת נקיות הכפיים‪ -‬יושר‪ ,‬טוהר מוסרי‪ ,‬כבוד‬ ‫את מקור הנביעה ממנו פורצות המצוות כולן ומלמדת שתכליתן הוא‬
‫ואמת‪ .‬וטוהר הלב –זכות הכוונה‪ ,‬טוב לב‪ ,‬נועם המתלכדים למצוות‬ ‫דבקות בעשיית הטוב ותיקון החברה האנושית‪ ,‬כך שכל פרט יוכל‬
‫לחיות בה מבלי להרגיש מאוים ובה בעת להרגיש שייך ומוגן‪ .‬זוהי‬
‫"ואהבת לרעך" שבה כלולות כל המצוות כולן‪.‬‬ ‫המטרה הראשונית של המוסר המשתקף מבין עשרת הדברות ומכונה‬
‫מוגש בברכה‪,‬‬
‫יצחק אהרון‪,‬איש קבלה ראש מרכז "חכמה" כותב ומרצה סודות‬ ‫בלשון חז״ל דרכא דארע" או "דרך ארץ"‪.‬‬
‫הקבלה לקביעת תורים לייעוץ ‪www.kabalah.co.il 03-9220784‬‬