Page 2 - מפיק מרגליות דברים תשפא

‫בהו דלא משנים ממיתה למיתה‪ ,‬אלא דאין כאן ספק בגלל הרוב דאל”ה במה דיברה התורה‪.‬‬ ‫על הפרשה ועל הדף‬

‫יורש את אביו אינו מדין רוב‬ ‫הרה"ג רבי מאיר מרגלית שליט"א‪ ,‬מחבר ספר 'מאיר נתיבים'‬
‫כי לבני לוט נתתי את ער ירושה – פתיחה למסכת סוכה‬
‫ולפי”ז יבואר גם היאך גוי יורש את אביו דבר תורה‪ ,‬דכיון שאין זה רוב של הכרעה בספקות‪ ,‬אלא הוא דין‬
‫האחרונים דנים האם בעכו”ם הולכים אחר הרוב או שדין רוב נאמר דוקא בישראל [דילפינן מדיינים] אבל‬
‫בתורה שנאמר על דרך הרוב‪ ,‬וכיון שאמרה תורה דבן יורש את אביו ע”כ דדיני התורה נאמרו על הרוב ואין‬ ‫עכו”ם אינם בדין רוב‪ ,‬ושיטת הצל”ח [סנהדרין נט‪ .‬וכן בנו בשו”ת נו”ב] דלא הולכים בעכו”ם אחר הרוב‪,‬‬
‫ובזה ביארו שיטת הרמב”ם דס”ל דכל העכו”ם חייבים במילה מספק שמא הם מבני קטורה‪ ,‬והקשה השאג”א‬
‫ספק בדבר‪ ,‬ומה שבעכו”ם לא אזלינן בתר רובא היינו שא”א להכריע ספקות ע”פ רוב‪ ,‬אבל גם בעכו”ם דנים‬ ‫[מט’] מדוע לא יפטרו ממילה מדין רוב שהרי רוב עכו”ם אינם בני קטורה‪ ,‬ותי’ הנו”ב‪ ,‬דכיון שלא הולכים‬
‫אחר הרוב‪ ,‬ממילא כולם חייבים במילה‪ .‬ולא רק לדין ‘בתר רובא’ אף דין ‘ביטול ברוב’ לא שייך בעכו”ם וכ”כ‬
‫שלא לחדש ספק אלא דנים כמו הרוב‪.‬‬ ‫הפמ”ג [בסימן סב’ וכן בפתיחה בחקירה ג’] דעכו”ם שלפניו ג’ חתיכות בשר ואחת מהם אבר מן החי‪ ,‬אסורים‬

‫פתיחה למסכת סוכה‬ ‫לו שלשתן ואף דרובא להיתר‪ ,‬דלא אמרינן ביטול ברוב בעכו”ם‪.‬‬
‫שתי שאלות על יסוד זה‬
‫ידועה הגמ’ [ע”ז ג‪ ].‬דלעתיד לבוא יבקשו אומות העולם מהקב”ה לקיים את התורה ויתן להם מצות סוכה‬
‫כתוב בפרשה ‘כי לבני לוט נתתי את ער ירושה’ [דברים ב’ ה’] וילפינן מפסוק זה דעכו”ם יורש את אביו דבר‬
‫ומוציא הקב”ה חמה מנרתיקה ויוצאים מהסוכה ואינם מקיימים אפילו מצוה קלה זו‪ .‬וידועה השאלה והרי גם‬ ‫תורה [קידושין יח‪ .].‬והקשה הפרי יצחק [ח”ב סי’ ס’] היאך עכו”ם היאך יורש את אביו שהרי אינו אביו ודאי‬
‫אלא משום רוב דרוב בעילות אחר הבעל‪ ,‬וכיון שבעכו”ם לא הולכים אחר הרוב‪ ,‬א”כ אין ודאות שהוא אביו‬
‫ישראל יוצאים מהסוכה ב’מצטער’ מפני החמה בסוכה‪ ,‬ומדוע יש כאן תביעה מיוחדת על אומה”ע‪ ,‬ולפי דברי‬ ‫וא”כ היאך יורשו [ובפרי יצחק שם תי’‪ ,‬דלא אזלינן בתר רובא היינו ברובא דאיתא קמן כגון תשע חנויות‪ ,‬אבל‬
‫רובא דליתא קמן שהוא רוב של מנהג העולם כגון רוב מעוברות יולדות וכן רוב בעילות אחר הבעל‪ ,‬כיון שהוא‬
‫הפוסקים שהבאנו לעיל דבעכו”ם ‘לא אזלינן בתר רובא’ וכן ‘אין ביטול ברוב’ אתי שפיר‪ ,‬שהרי סוכה של‬
‫רוב מציאותי הרי הוא שייך גם בעכו”ם‪ ,‬ולקמן נתרץ באופ”א]‪.‬‬
‫ישראל לא צריכה להיות מסוככת כולה אלא מספיק שצילתה מרובה מחמתה ואפילו שמקצתה ללא סכך סגי‬ ‫ועוד הקשה בן הנו”ב [נו”ב אבהע”ז תנינא מב’] והנו”ב [בצל”ח שם]‪ ,‬דאמרינן בסנהדרין [נח‪ ].‬דבן נח נהרג‬
‫על אחות אביו‪ ,‬וגם שם הרי אין ידיעה ודאית שהיא אחות אביו בודאי‪ ,‬שהרי אינו אביו אלא משום רוב‪ ,‬ואם‬
‫כיון ‘שהמועט בטל ברוב והרי הוא כמי שאינו’ [כלשון רש”י בריש מכילתין] והוא מדין ביטול ברוב [או מדין‬
‫בעכו”ם לא אזלינן בתר רובא א”כ היאך נהרג עליה [ועי’ בקה”י קידושין סימן לו]‪.‬‬
‫רובו ככולו]‪ ,‬וא”כ דוקא בסוכה של ישראל שייך לומר שהוא ‘מצטער’ כיון שלישראל סוכה כשרה גם אם יש‬ ‫האם אזלינן בתר רובא בדיני נפשות‬

‫בה ארבעים ותשעה אחוז שאינה מסוככת‪ ,‬אבל מצות סוכה שיקיימו העכו”ם לעתיד לבוא תהיה מסוככת לגמרי‬ ‫ויש להקדים‪ ,‬דהנה בגמ’ בסנהדרין [סט‪ ].‬נסתפקו אם אזלינן בתר רובא בדיני נפשות‪ .‬ותמה הר”ן [שם] והא‬
‫ילפינן לדין רוב בחולין [יא‪ ]:‬ממכה אביו דחייב מיתה‪ ,‬דדילמא לאו אביו הוא‪ ,‬וע”כ דאזלינן בתר רובא‪ ,‬וכן‬
‫שהרי אין בהם דין ‘רוב’ וע”כ יעשו סוכה שמסוככת כולה לגמרי וא”כ מה צער יש להם‪ ,‬ועל כרחך דאינם‬ ‫ילפינן שם בגמ’ מרוצח שנהרג ואף דיש לחוש דילמא במקום נקב ניקב מ”מ אזלינן בתר רובא‪ ,‬וכן בעדים‬
‫זוממים דנהרגים ולא אמרינן דילמא טריפה הוי וכו’‪ ,‬מ”מ מוכח מהגמ’ בחולין דגם בנפשות אזלינן בתר רובא‪,‬‬
‫רוצים את התורה‪.‬‬
‫וא”כ מה נסתפקו במסכת סנהדרין אם אזלינן בתר רובא בדיני נפשות‪.‬‬
‫פרפרת נאה ‪ -‬מדוע זכה דמא בן נתינא לפרה אדומה בעדרו‬ ‫שני סוגים של רוב‬

‫על השאלה לעיל היאך עכו”ם נהרג על אחות אביו והרי אינו אביו אלא מדין רוב ובעכו”ם לא אזלינן בתר רובא‪,‬‬ ‫וביאר הדברים בשערי חיים [לגר”ח שמואלביץ קידושין סי’ לז’‪ ,‬וזאת ע”פ דברי הר”ן בחולין שם שהקשה‬
‫כעי”ז] דמצינו שני סוגי רוב‪ ,‬יש רוב שהוא מכריע את הספק והספק מקדים את הרוב‪ ,‬ויש סוג נוסף של רוב‬
‫תי’ בן הנו”ב [שם בשו”ת] דמה דאזלינן בתר רובא להורגו על אחות אביו אינו מדינא אלא לחומרא ולחומרא‬
‫שאומר שאין לעורר ספק והרוב מקדים את הספק לומר לך שלא להסתפק‪.‬‬
‫אזלינן בתר רובא‪ ,‬אבל לקולא לסמוך על רוב חתיכות של היתר לא אזלינן בתר רובא לקולא לבטל ברוב בשר‬ ‫וביאורו‪ ,‬דיש רוב שנאמר כהכרעה במקום ספק דאזלינן בתר רובא‪ ,‬ויש רוב שאין מכריע את הספק אלא מקדים‬
‫את הספק לומר לך שלא להסתפק ומוכח כך שהרי דיני התורה נאמרו רק ברוב כזה‪ ,‬דאל”ה באיזה אופן אמרה‬
‫אבר מן החי‪ .‬ולדבריו צ”ל דעכו”ם יורש את אביו מדין רוב מכיון שיש כאן חומרא כלפי שאר העכו”ם שלא‬
‫תורה דמכה אביו נהרג וע”כ דאיירי ברוב וסמכה תורה על רוב כזה‪.‬‬
‫יוכלו לזכות בזה [שהרי ישראל ודאי לא שייך בנכסים אלו]‪.‬‬ ‫ולפי”ז‪ ,‬הסוגיה בחולין דשם מוכח דאזלינן בתר רובא בנפשות באה לומר דדיני התורה נאמרו על דרך הרוב‬
‫ואין לך להסתפק אלא כך אמרה תורה‪ ,‬אמנם עדיין דנה הגמ’ בסנהדרין האם אזלינן בנפשות בתר רוב כשיש‬
‫וידוע המעשה באותו גוי באשקלון ודמא בן נתינא שמו [קידושין לא‪ ,].‬שלא רצה להקיץ את אביו וזכה ונולדה‬
‫ספק לפנינו וצריך להכריע הספק‪.‬‬
‫לו פרה אדומה בעדרו‪ ,‬ויש לבאר מדוע זה היה שכרו‪ ,‬ולפי מה שכתבו הפוסקים לעיל דבעכו”ם ‘לא אזלינן בתר‬ ‫ונפק”מ בין שתי סוגי הרוב‪ ,‬אם נתברר שלא היה מהרוב‪ ,‬דאילו ברוב המכריע את הספק אם נתברר שלא היה‬
‫מהרוב‪ ,‬לא עבר איסור [כדאיתא בתוס’ יבמות לה‪‘ :‬תגלי מילתא’]‪ ,‬אבל במקום שהרוב אינו להכרעת הספק‬
‫רובא’ יש לומר נפלא‪ ,‬שהרי כיון שאינו אביו בודאי אלא משום רוב‪ ,‬א”כ היה יכול לילך במקום הפסד לקולא‬ ‫אלא הרוב כודאי ואין להסתפק‪ ,‬אם יתברר שאינו כן‪ ,‬עבר על איסור כיון שאינו הכרעה בספקות אלא היתר‬

‫ולתלות שאינו אביו ואף דרוב בעילות אחר הבעל מ”מ בעכו”ם לא אזלינן בתר רובא‪ ,‬ודמא בן נתינה החמיר על‬ ‫לנהוג כך ונמצא בסוף לא כך [ודמי לעדים שהעידו שמת בעלה ונמצאו שקרנים דצריכה להביא קרבן]‪.‬‬
‫כיצד בת כהן בשריפה והא אינה בת כהן אלא מדין רוב‬
‫עצמו כאילו הוא אביו ודאי והלך לחומרא אחר הרוב במקום הפסד גדול [דכיון שאינו אלא חומרא לא היה לו‬
‫ועפ”ז מיישב שם הקוש’ הידועה [בשם מהר”צ הלברשטאט] דלשיטת ר”ת [בתוס’ חולין יא‪ :‬ד”ה ‘ליחוש’]‬
‫להחמיר על עצמו]‪ ,‬ועל כן קיבל שכרו שנולדה לו פרה אדומה בעדרו‪ ,‬שהרי פרה אדומה צריכה להיות אדומה‬ ‫דלא אזלינן בתר רובא לשנות ממיתה למיתה ולכן לא אזלינן בתר רובא בנתערבו נסקלין בנשרפין‪ ,‬א”כ היאך‬
‫שייך בת כהן שזינתה בשריפה‪ ,‬והא כל ידיעתנו שהיא בת כהן נובעת מדין רוב דרוב בעילות אחר הבעל‪ ,‬והיאך‬
‫לגמרי ולא מספיק רובה אדומה‪ ,‬וכיון שהוא הלך אחרי הרוב לחומרא ולא לקולא‪ ,‬גם קיבל שכר בדבר נדיר‬ ‫ע”פ רוב דינה משתנה מחנק לשריפה‪ .‬ויש מן האחרונים שתי’ דאיירי שאביה הכהן קידשה וא”כ כל מיתתה רק‬
‫על פי אביה הכהן‪ ,‬והגורם להיותה בת כהן הוא הגורם לעשותה אשת איש‪ ,‬וא”כ אין זה חשיב דמשנה ממיתה‬
‫מאוד כפרה אדומה שאין בה קולא של רוב‪.‬‬ ‫למיתה משום רוב‪ .‬ואמנם הקשו ע”ז מהגמ’ בסנהדרין [נ‪ ]:‬דהיה הו”א דבת כהן עונשה בשריפה על חילול שבת‪,‬‬

‫מגילת איכה – ‘הוגה על רוב פשעיה’‬ ‫והא ליכא לתרוצי הכי גבי חילול שבת‪.‬‬
‫ובשערי חיים ביאר ע”פ דרכו‪ ,‬דכאשר כל צורת הבירור היא רק ע”פ רוב על כרחך דבאופן כזה דיברה התורה‬
‫‘היו צריה לראש אויביה שלו כי ה’ הוגה על רוב פשעיה’ [איכה א’ ה’]‪ ,‬ובאיכה רבתי ‘יכול על מגן [בחינם]‬ ‫שחייבת בשריפה ולא חשיבי ‘משנה ממיתה למיתה’ ע”פ רוב‪ ,‬דאי”ז מדיני אזלינן בתר רובא דספקות דאמרינן‬

‫ת”ל ‘על רוב פשעיה’ עכ”ד המדרש‪ .‬וצ”ב מה היה הצד שהקב”ה ייסרם בחינם‪ ,‬ונראה לבאר‪ ,‬דשואל הנביא‬

‫וכי רק עמ”י עושים עברות והלא גם הגוים עושים‬

‫עברות וא”כ מדוע נעשו צריה לראש ואויביה שלו‪,‬‬

‫קרן אורה ‪ -‬הדף היומי‬ ‫ועל כך עונה הנביא‪‘ ,‬כי ה’ הוגה על רוב פשעיה’‪,‬‬

‫כלומר‪ ,‬אין עונשם בחינם אלא מדין רוב‪ ,‬דכיון‬

‫עוזרים לכם לסיים את הש"ס!‬ ‫שרוב מעשיהם רשעים ו’רוב’ מצינו רק בעכו”ם‬
‫ולא בישראל‪ ,‬על כן ישראל שיש בהם ‘רוב‬
‫יש לך שאלה על הדף? חוסר בהירות?‬ ‫עברות’ הרי זה ככולו עברות‪ ,‬והרי הם כרשע גמור‬
‫סתם מתקשה בקטע גמרא?‬

‫יש מי שיעזור!‬ ‫שמקבל עונשו אף בעוה”ז‪ ,‬משא”כ בעכו”ם כשיש‬
‫בהם רוב עברות אינם כרשע גמור שהרי לא שייך‬
‫המוקד הטלפוני לשאלות על הדף היומי‬ ‫בהם רוב‪ ,‬ורשע שאינו גמור מקבל טובתו בעוה”ז‬
‫כדי שיבוא על עונשו לעוה”ב [כדאמרינן בברכות‬
‫‪04-6641505‬‬

‫ז‪ ].‬ועל כן היו צריה לראש ואויביה שלו‪.‬‬

‫ניתן לקבל את העלון ישירות למייל‬
‫נא לפנות לכתובת‪kerenora456@gmail.com :‬‬

‫וההלחהכםמ‪,‬עומלעםרילךאאושתמועומעלקנעאצבמוו! דמימלעהותטונבקוהו‪ ,‬בלעאינכיול‪ .‬לשאכןיכדובלריהיהשבלחהוצמיואפלהגיגהם‪.‬כל כך‪ ,‬וכאן הרב המפורסם‪ ,‬הזקן‬ ‫המשך מעמוד קודם‬ ‫מעשה רב‬
‫ללאאחהירהשמהומששליםך למעמוךד"ד‪.‬ו משך דקות ארוכות‪ ,‬אמר לו החפץ חיים‪" :‬לו רק היית מוסיף עוד מעט בשמירת המצוות‪,‬‬ ‫נרגן‪ ,‬מדוכא וכעסן‪.‬‬
‫באשיעךורלאתימןובזדוצבבארא‪.‬שבאמףמתושל‪,‬ךאהוכאאאש'רהקבונעייטלוםדנייסםש‪.‬נט'הח‪.‬בבלעעבבשררו‪.‬תאפבנתיהלכדולאלתיומו‪,‬דנוחשריכטןףההגוימאהימנמושסםפו‪,‬גחולתחול‪,‬זהרוגנילמבקשגחםםבבשעאלבלריכמרכולחיתו‪ ..‬להיצנבואמהרצנאפרשנ‪,‬יקאויןלאלי‪.‬ו‬
‫דברים היוצאים מן הלב חדרו לליבו הקשוח של היהודי‪ ,‬והוא הפך לבעל תשובה אמיתי‪.‬‬ ‫אמר החפץ חיים‪" :‬כך? בכזה יהודי מדובר? יודע אני כיצד לדבר אתו‪ ,‬איך למצוא מסילות ללבבו"‪.‬‬
‫מעלותיו‪ ,‬כבוש את ליבו‪ ,‬ורק אז‬ ‫את‬ ‫לאדם‬ ‫אמור‬ ‫שבשמים‪.‬‬ ‫לאביהם‬ ‫זותוכהלאלסוטמררטגגיםהדדברריכהמוניסתרןולתוהכשיחבה‪.‬יהודים‬ ‫נדישגתמךשע‪,‬תאיאלךיוש‪,‬אשהתהניהיתחשיבמדצורבתעאלעהילצדואמרסבוכחרלמתיכמךאובהתורותביפךהתבשחנמיבסםיד‪,‬רבוורליתמםנרופרתכש‪.‬יכםל‪:‬מקה"נניאשסליואוננםיועתבלךניכשעלםאררה'זתיכיוהיהווודדתיי‪ ..‬ושזידכושאיתלניךהי"ס‪.‬ואלליהעלביפגרואשותאוךתעךל‪.‬‬

‫[מתוך הספר 'מפיק מרגליות']‬