Page 2 - מפיק מרגליות מטות מסעי תשפא

‫ב‪.‬מיתתו ג‪.‬קבורתו’‪ ,‬ונראה דאינם ג’ זמנים בעלמא‪ ,‬אלא יש כאן ג’ דינים במהות דין גלות‪ ,‬כאשר הדין‬ ‫על הפרשה ועל הדף‬

‫הראשון ‘שם תהא דירתו’ בא לומר שידור שם‪ ,‬אבל לא פורש עד מתי‪ ,‬וע”כ בא הדין השני ‘שם תהא‬ ‫הרה"ג רבי מאיר מרגלית שליט"א‪ ,‬מחבר ספר 'מאיר נתיבים'‬
‫ערי מקלט – וחי בהם‬
‫מיתתו’ לומר לך דדירה זו היא עד שעת מיתה דהיינו כל ימיו‪ ,‬ולא זו בלבד אלא אף ‘שם תהא קבורתו’‪,‬‬
‫במשנה במכות אמרינן [יא‪ ]:‬דהגולה לעיר מקלט ‘אינו יוצא לא לעדות מצוה ולא עדות ממון ולא לעדות‬
‫ותוספת זו באה לומר דאינו ענין על הגברא שישאר כאן אלא גם יש חיוב על החפצא דגופו להיות בעיר‬ ‫נפשות ואפילו ישראל צריכים לו ואפילו שר צבא ישראל כיואב בן צרויה אינו יוצא משם לעולם שנאמר‬

‫מקלט‪ ,‬שהרי גם לאחר מיתתו כשאינו עוד גברא המחויב במצוות אלא חפצא בעלמא מוליכין אותו לקוברו‬ ‫‘אשר ינוס שמה’ שם תהא דירתו שם תהא מיתתו שם תהא קבורתו’‪ ,‬ע”כ לשון המשנה‪.‬‬
‫ובתפארת ישראל הקשה [על המשניות שם]‪ ,‬דהיאך יתכן הדבר שלא יוצא לפיקוח נפש‪ ,‬והרי כל המצוות‬
‫בעיר מקלט‪ ,‬וכיון שהיא חובת חפצא שגופו יהיה בעיר מקלט‪ ,‬לא שייך לדון על דחיה משום פקו”נ‪.‬‬ ‫בתורה נדחות מפני פקו”נ דכתיב ‘וחי בהם’ [יומא פה‪ ,:‬מלבד ג’ עברות חמורות שיהרג ואל יעבור]‪ ,‬וא”כ‬

‫פרפרת נאה – ‘וזאת התורה אשר שם משה’‬ ‫מדוע אין הגלות נדחית מפני פקו”נ של אדם אחד וכש”כ של כל עם ישראל‪.‬‬
‫ורבינו ר’ מאיר שמחה מדוינסק זצ”ל מיישב שאלה זו בשתי פנים‪ ,‬כאשר בספרו הלמדני והישיבתי ‘אור‬
‫בפרשת ואתחנן לאחר פרשת ‘אז יבדיל משה’ כתוב ‘וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל’ ‘אלה‬ ‫שמח’ מתרץ על דרך הלימוד‪ ,‬ואילו בספרו ‘משך חכמה’ מתרץ באופן מחודד ומפולפל התואם לספרו‬

‫העדות והחוקים אשר דיבר משה אל בני ישראל בצאתם ממצרים’‪ ,‬ועמדו המפרשים על סמיכות פסוקים‬ ‫זה‪.‬‬
‫תירוץ המשך חכמה‬
‫אלו לפרשת ערי מקלט‪ ,‬ובמהרי”ל דיסקין ביאר‪ ,‬דמכיון שהערים שבעבר הירדן לא היו צריכות להיות‬ ‫המשך חכמה תירץ ע”י שאלה נסתרת בלשון הפסוק [לה כח] ‘כי בעיר מקלטו ישב עד מות הכהן הגדול‬
‫ואחרי מות הכהן הגדול ישוב הרוצח אל ארץ אחוזתו’ דלכאו’ מדוע כפל את ענין מות הכה”ג‪ ,‬ומשמע‬
‫ערי מקלט אם לא היו חוטאים‪ ,‬והיו נכנסים מיד לאר”י‪ ,‬א”כ אל תאמר שהפרשת ג’ ערי מקלט שבעבר‬ ‫בפסוק שיש שתי דינים בישיבתו בעיר מקלט‪ ,‬וביאר המש”ח‪ ,‬דמלבד מה שיושב בעיר מקלט עד מות‬
‫הכה”ג כדי להציל את נפשו שלו‪ ,‬יש כאן חשש נוסף שאם ניתן לרוצח בשוגג לצאת מחוץ לעיר מקלט‬
‫הירדן אינם תורת אמת‪ ,‬שהרי התורה קיימת עוד קודם בריאת העולם והיאך שייך שנכתב דין שהתווסף‬ ‫כשכל ישראל ויהיה אסור להורגו מ”מ יש לחוש שמא יהרוג את הכה”ג כדי שיוכל לצאת מעיר מקלטו‪,‬‬
‫ולכן נכפל ענין זה של עיכוב ביציאתו עד מות הכה”ג‪.‬‬
‫רק לאחר שחטאו‪ ,‬ועל כן מזכירים מיד ענין זה שזו התורה שניתנה ביד משה‪.‬‬ ‫ועל פי דברי המשך חכמה יש ליישב קושית תוס’ [מכות יא‪ ,].‬דאמרינן שם דבשכם שכיחי רוצחים ולכן‬
‫ערי המקלט באזור שכם היו קרובים זה לזה‪ ,‬והקשו תוס’ והרי ערי מקלט נועדו להורג בשוגג ולא להורג‬
‫מדוע הבדיל משה ערים בעבר הירדן והרי אינם קולטות‬ ‫במזיד וא”כ מה לי דבשכם שכיחי רוצחים‪ ,‬ותוס’ תירץ שם ע”פ משל הקדמוני עי”ש‪.‬‬
‫ולדברי המשח”כ יש לומר ד’שכיחי רוצחים’ היינו כיון דשכיחי רוצחים במזיד‪ ,‬והיינו דיש לחוש שהרוצח‬
‫וחשבתי לומר באופן נוסף‪ ,‬דידועים דברי הרמב”ם [בפיה”מ אבות פ”ד מ”ב] דעורר על משה רבינו‬ ‫בשוגג מרוב זעמו וכעסו על הכהן הגדול שמחמתו אינו יכול לילך לביתו אלא חייב לרוץ לעיר מקלט עד‬
‫מיתתו שמא ירצחנו במזיד‪ ,‬וזה הביאור דבשכם שכיחי רוצחים‪ ,‬והיינו דהוא אמנם הרג בשוגג אבל כיון‬
‫שנזדרז במצות והבדיל שלש ערים בעבר הירדן ואף שלא קולטות עד שיובדלו הג’ שבא”י‪ ,‬ומ”מ אמר‬ ‫ששכיחי רוצחים ויכול מרוב כעסו להרוג אף במזיד‪ ,‬על כן הסמיכו הערי מקלט אחד לחברו כדי שירוץ‬
‫מהר לעיר מקלט ולא יפגוש את הכהן הגדול בדרכו ויהרגנו‪.‬‬
‫משה הואיל ובאה מצוה לידי אקיימנה ולרום מעלתו ודרגתו חיפש לעשות ואפילו ‘חצי מצות עשה’‬ ‫תירוץ האור שמח ‪ -‬אינו חייב לצאת משום פקוח נפש‬
‫ובאו”ש כתב ליישב מדוע לא דחי פקו”נ מפני חיוב גלות‪ ,‬דכיון שיש חשש שמא יהרגנו גואל הדם‬
‫[כלשון הרמב”ם]‪.‬‬ ‫ביציאתו‪ ,‬אין חיוב על האדם להציל את חברו במקום ספק פקו”נ שלו‪ ,‬וכיון שיש כאן ספק פקו”נ שמא‬
‫יהרגנו גואה”ד‪ ,‬אין אדם חייב להכניס עצמו לספק סכנה‪.‬‬
‫המצוה הראשונה – לא חייב לסכן עצמו להציל חברו‬ ‫ובהגהות מימוניות פ”א מהלכות רוצח הי”ד [קושטא] הביא הירושלמי [תרומות ח’ ד’ והובא בבית יוסף‬
‫חו”מ סימן תכו’] דאדם חייב להכניס עצמו לספק פקו”נ כדי להציל את חברו כיון שהוא ספק וחברו ודאי‪,‬‬
‫ולולי דברי הרמב”ם‪ ,‬יש לבאר מדוע נחפז משה לקיים מצוה זו של ערי מקלט‪ ,‬דכתב במש”ח בריש‬ ‫אמנם הרידב”ז [ח”ג תרכז’] חולק וס”ל דלא כהבנת המ”מ בירושלמי‪ ,‬ואינו חייב להציל את חברו ואף‬
‫שהוא ספק פקו”נ וחברו ודאי פקו”נ‪ ,‬וכן הבין הסמ”ע [תכו’ סק”ב] מכל הראשונים שלא הביאו דברי‬
‫פרשת שמות‪ ,‬כשהקב”ה אומר למשה ‘לך שוב מצרימה כי מתו כל האנשים המבקשים את נפשך’‪ ,‬מדויק‬ ‫הירושלמי וע”כ דפליגי וס”ל דאין לו למסור עצמו אפילו לספק פקו”נ‪ ,‬ואף שלחברו הוי ודאי פקו”נ‪.‬‬
‫גלות – חיוב על הרוצח או חיוב על הבי”ד‬
‫מדבריו‪ ,‬דאף שכל ישראל היו צריכים לו למשה מ”מ לא היה מחויב לילך למצרים ולהכניס עצמו למקום‬ ‫יש מהאחרונים שתירצו‪ ,‬דהחיוב גלות יש בו תרתי‪ ,‬יש חיוב על הנידון לגלות לעיר מקלט‪ ,‬ומלבד זה יש‬
‫גם חיוב על הבי”ד שיגלה את הרוצח לעיר מקלט‪ ,‬וא”כ רק כלפי הרוצח יש לומר שהגלות תדחה מפני‬
‫סכנה אם המבקשים נפשו היו בחיים‪ ,‬ורק בגלל שמתו כל האנשים המבקשים נפשך רק לכן נצטווה לילך‬ ‫פקו”נ‪ ,‬אבל כלפי הבי”ד הרי הם צריכים לשלוח אותו לעיר מקלט ומצוה זו המוטלת עליהם לא בטלה ואף‬
‫שאדם זה יכול להציל אדם אחר כיון שהוא חיוב עליהם‪ ,‬אלא דעדיין קשה‪ ,‬שהרי באופן שיכול להציל את‬
‫למצרים‪ ,‬ומדברי הקב”ה למשה בפעם הראשונה שדיבר אליו‪ ,‬לימדנו אגב אורחא ‘דין’‪ ,‬דאין חובה לסכן‬ ‫כל העם נימא דיש כלפי הבי”ד חיוב להציל את כל ישראל‪.‬‬
‫גלות – עונש או מצוה‬
‫עצמו להצלת חברו‪ ,‬ואף מכאן למדה המשנה במכות דהגולה לעיר מקלט אין יוצא משם לעולם ואפילו כל‬ ‫יש מהאחרונים שביארו ע”פ חקירה נוספת האם גלות היא עונש או מצוה‪ ,‬ומוכיחים דבגלות איכא תרתי‬
‫גם עונש וגם מצוה‪ ,‬כלומר יש חיוב אחד על הרוצח ללכת לעיר מקלט וזהו עונש‪ ,‬ומלבד זה יש עליו מצוה‬
‫ישראל צריכים לו [וכמ”ש באו”ש לעיל]‪.‬‬ ‫של עיר מקלט‪ ,‬וא”כ אף אם מצות גלות נדחית מפני פקו”נ‪ ,‬אבל עונש גלות אינו נדחה מפני פקו”נ‪ ,‬דלא‬
‫מבטלים עונש מפני הצלת חברו‪ ,‬דדחיה משום פקו”נ הוא רק במצוות ולא בעונשים‪.‬‬
‫ולפי”ז יש לבאר מדוע משה רבינו הבדיל הערים בעבר הירדן ואף שלא קולטות עדיין‪ ,‬דהיתה מצוה זו‬ ‫‘שם תהא דירתו‪-‬מיתתו‪-‬קבורתו’‬
‫ונראה לומר דרך חדשה‪ ,‬דהלימוד שלא יוצא משם לעולם ואפילו כל ישראל צריכים לו נלמד מהפסוק‬
‫חביבה עליו כיון שזו המצוה הראשונה שנצטוה עליה והוא דאין חיוב לעזור לשני במקום ספק סכנה‪ ,‬ולכן‬ ‫‘וישב שם’ שם תהא דירתו שם תהא מיתתו שם תהא קבורתו‪ ,‬ונאמרו בזה ג’ דינים ‘שם תהא א‪.‬דירתו‬

‫רצה להבדיל ערי מקלט אלו מיד‪ ,‬כיון שמצות ערי מקלט מלמדת אותנו את הדין הראשון שלמד משה מפי‬

‫הקב”ה‪ ,‬דאדם אין לו לסכן עצמו כדי להציל את חברו‪.‬‬

‫ובזה יבואר מהו ‘וזאת התורה אשר שם משה וכו’ בצאתם ממצרים’ דהיינו שזה המצוה הראשונה שדיבר‬

‫הקב”ה אל משה רבינו‪ ,‬שהרי אז נגלה אליו לראשונה וזו היתה המצוה הראשונה במסירת התורה‪ ,‬ולכן‬

‫הוזכר כאן ענין זה סמוך לערי מקלט‪ ,‬לומר לך מדוע משה רבינו מתחיל להבדיל כיון שזו המצוה‬

‫הראשונה שנאמרה לו על פי ה’ ביד משה כדי שיוציאם ממצרים‪.‬‬

‫הדרן למסכת יומא ולתחילת מסכת סוכה‬

‫ויש ליתן רמז לסדר המסכתות יומא‪-‬סוכה‪-‬ויום‬

‫קרן אורה ‪ -‬הדף היומי‬ ‫טוב [ביצה]‪ ,‬דהנה במסכת יומא אמרינן [לד‪]:‬‬

‫‘בשחר היה לובש פילוסין של שנים עשר מנה’‪,‬‬

‫עוזרים לכם לסיים את הש"ס!‬ ‫ופרש”י דהוא פשתן של מדינת פילוסין ע”כ‪,‬‬
‫ומדינת פילוסין היא רעמסס כמ”ש בתרגום יב”ע‬
‫יש לך שאלה על הדף? חוסר בהירות?‬ ‫בריש פרשתנו ‘ויסעו בני ישראל מרעמסס ויחנו‬
‫סתם מתקשה בקטע גמרא?‬

‫יש מי שיעזור!‬ ‫בסוכות’‪’-‬ונטלו בנ”י מן פילוסין ושרו בסוכות’‬
‫דפילוסין היא מדינת רעמסס‪ ,‬וא”כ פילוסין הם‬
‫המוקד הטלפוני לשאלות על הדף היומי‬ ‫רמז ליוה”כ ואתי שפיר ויסעו מרעמסס [פילוסין‬
‫דהיינו בגדי הכה”ג ביוה”כ] ויחנו בסוכות‬
‫‪04-6641505‬‬

‫[במסכת סוכה]‪.‬‬

‫ניתן לקבל את העלון ישירות למייל‬
‫נא לפנות לכתובת‪kerenora456@gmail.com :‬‬

‫חסר מן הספר ממה שהיה כתוב בראשונה"‪.‬‬ ‫המשך מעמוד קודם‬ ‫מעשה רב‬
‫לבילימישנבוענורהיפביערוניישןההתדוינריהם‪.‬שחיברתי בעיר פורטוגל עם פירוש חמש מגילות ופירוש מסכת אבות עם חיבור צרור הכסף שחיברתי‬
‫רבי אברהם נפטר באניה באחד ממסעותיו‪ ,‬ונקבר בוורונה שבאיטליה‪.‬‬ ‫וומטבוטזהבמהגנהיבתעולייימלאפמולזיבתנשריםבבםו‪,‬נותלהמחפביבתנואושעתבץ‪,‬אהולזיילםאתאהניריאשאיחתייםדת‪,‬יימוהםותקינדוריחאתםםרתו‪,‬יעאלללמופרישואניללשוין‪,‬במינביבדכהושהעתהב‪,‬שייולרליוקכפיויקנרויולשתבבשבלימםבתיח‪,‬נקהבהש‪,‬סרולתשהקירמחיוכולםעשימבממדעחצלתמיאכדועשרעמיםוחנים‪.‬סמרפלפעירהי‪,‬רמדויאשרקחרדתהובתתדוםלת‪.‬רוושהילהויהשיההמתמייצחתוו‪.‬אוודוהממשיירהדנםה‪.‬חהלמלאכדיזתיהם‬
‫וייההשרחחווירנבדאאל"‪,‬ל‪,‬ואנוהכלתונשאתפיתבלדהיללאוההרדורלבבהתהםהפחנוטזשיבוכרלםרותנוהל‪:‬זגהיק"‪.‬צעביולסלנוםיפש‪,‬ררבוונעדהאבלשוורייקבריובוברסושהףההווחכויאבתישלב‪,‬צרייואלדלהםכתשתאפבבךלוילרבשולנהתהנא'ראבויבנכהחנשבוזאהדכיםרגםי‪.‬דהומויולא‪,‬התחזבירשא"לעשבא"נ‪.‬יסייפישמנלייה‪,‬םכוונהעופמטלדירנםהחררשקבוליזב"ישלאלוויההויםהללאטקבחרועתבם‪,‬מלועעריריבר‬ ‫ושאםח‪.‬רויברשוזיךכנהי' ה'שזיבכעניבורלחזזכוורתולאפבורתשוהפיבירואנשיהלמתולרכוהתוכופ'‪.‬אסא‪,‬בעטלחהבבהד'עשתייעלזהרנחיזילרזכעורטרקהצלתיומשנמההולשהכיזתכברתי‪,‬קצכיתאמנימיהודשעהישההכעיתקובר‬
‫ישראל עברו מסעות וטלטלות‪,‬‬ ‫עם‬ ‫גם‬ ‫רבות‪.‬‬ ‫כאךשהביסהופמוגישעלרדביבראבהגריהעוםלליעפדרשהנתנחו‪,‬שפק‪,‬רלשאתרץמיסשעיר‪,‬אהלי‪.‬הזאאותמנר‪,‬חמאניתיעובבענריי‪.‬טלטלות‬

‫[מתוך הספר 'מפיק מרגליות']‬