Page 3 - תמוז תשפא

‫הרב יוסף ברוך שליט"א‬ ‫רב אורח‬

‫הברכות שלמעלה ולמטה תליות ביום השביעי)''‬ ‫העדר מחלוקת‪ ,‬אלא שלום הוא עניין חיובי‪,‬‬ ‫מהות טעותו של קורח‬
‫וכמו שכתוב באור החיים בפרשת בראשית‬ ‫כמו שמצינו ''עושה שלום במרומיו'' שודאי אין‬
‫שבכל שבת הבריאה כביכול נבראת מחדש‬ ‫עניינו העדר מחלוקת שאינה שייכת בעולמות‬ ‫פרשה זו יפה נדרשת במדרשו של ה''נתיבות‬
‫לששת הימים הבאים‪ .‬ואם כן גם בעניינים‬ ‫העליונים‪ ,‬אלא שזהו מהות בפני עצמה‪ .‬ועניינה‬ ‫שלום'' שמעמיק ומבאר את מהות שיטתו של‬
‫הגשמיים וגם בעניינים הרוחניים הכל זה על ידי‬ ‫על פי מה שכתוב במדרש‪'' :‬אמר הקב''ה‬ ‫קורח וטעותו הגדולה‪ .‬מובא בזוהר‪'' :‬קורח אזיל‬
‫לישראל‪ :‬בני! כל מה שבראתי בראתי זוגות‪,‬‬ ‫(הלך) במחלוקת‪ ...‬מחלוקת פלוגתא דשלום‪,‬‬
‫משפיע ומקבל ובחינה זו היא נקראת ''שלום''‪.‬‬ ‫שמים וארץ זוגות‪ ,‬חמה ולבנה זוגות‪ ,‬אדם‬ ‫ומאן (ומי) דפליג (שחולק) על שלום פליג על‬
‫וזה הכוונה שקורח פליג על ''שלום''‪ ,‬שחלק‬ ‫וחוה זוגות‪ ,‬עוה''ז ועוה''ב זוגות''‪ .‬והביאור בזה‪,‬‬ ‫שמא קדישא‪ ,‬בגין דשמא קדיש שלום אקרי‬
‫על סדר זה של משפיע ומקבל‪ ,‬שסבר שאמנם‬ ‫שכל הבריאה מיוסדת על ''משפיע ומקבל''‪,‬‬ ‫(היות ושמו של הקב"ה שלום)"‪ .‬ועוד מובא שם‬
‫בשעת מתן תורה היה צורך במשה רבינו כדי‬ ‫דהיינו‪ ,‬החמה משפיע ללבנה המקבלת‪ ,‬והארץ‬ ‫''דשלום הוא שבת דאיהו שלמא דעלאי ותתאי‬
‫שיביאם למתן תורה‪ ,‬אבל מאז כבר אין צורך‬ ‫מקבלת מהשמיים‪ ,‬וכן אדם וחוה וכל הנבראים‬ ‫וכו' ר' יוסי אומר אוריתא (תורה) הוא שלום''‪.‬‬
‫בכך‪'' ,‬כי כל העדה כולם קדושים''‪ ,‬וזה שורש‬ ‫ועוה''ז ועוה''ב הכל מיוסד על משפיע ומקבל‪,‬‬ ‫וצריך ביאור מה המשמעות לחלוק על השלום‪,‬‬
‫מחלוקתו על הכהונה‪ ,‬שעניין הכהונה הוא ירידת‬ ‫ועל דרך זו גם כל ירידת השפע לעולם בכל‬ ‫וכי מה שייך לחלוק על זה? ועוד מה שייך‬
‫השפע על ידי הכהן הגדול‪ ,‬והוא סבר שאין‬ ‫דור ודור היא על ידי הצדיק יסוד עולם שהוא‬ ‫לחלוק על שמו של הקב''ה‪ ,‬על שבת ותורה‪,‬‬
‫צורך בצינור שדרכו תעבור ההשפעה‪ ,‬וזה גם‬ ‫המשפיע לבני דורו המקבלים‪ .‬וכמו כן מצינו‬ ‫ועוד‪ ,‬דהרי עיקר מחלוקתו של קורח היתה על‬
‫מחלוקתו על‪ :‬השבת‪ ,‬התורה ושמו של הקב''ה‪,‬‬ ‫במסירת התורה‪'' :‬משה קיבל תורה מסיני''‪,‬‬ ‫הכהונה‪ ,‬ואיך מסתעפים עניינים אלו מטענתו‬
‫דהיינו‪ ,‬שכל מסירת התורה היא על ידי משפיע‬ ‫על הכהונה‪ ,‬ובעיקר צריך להבין מה מלמדת‬
‫דהיינו שחלק על תכלית רצון ה' בבריאה‪.‬‬ ‫ומקבל‪ .‬וזה גם עניין השבת כמובא בזוהר ''כל‬ ‫אותנו התורה בעניין זה של קורח ומה יש לנו‬
‫ועל פי זה מובן שהתורה באה כאן ללמדנו‬ ‫ברכאן דלעילא ותתא ביומא שביעא תליא (כל‬ ‫ללמוד מכך‪ .‬ומבאר ה''נתיבות שלום''‪ ,‬שעניין‬
‫עניין יסודי זה‪ ,‬שהוא מיסודות התורה ותכלית‬ ‫ה''שלום'' אינו רק על דרך השלילה דהיינו‬

‫רצון ה' בבריאה‪.‬‬

‫שהשמחה במעונם‬ ‫הרב דוד דרור שליט"א‬ ‫ד' אמות של הלכה‬

‫ברכת‬ ‫חייב‪ ,‬על כן יזהר מכל מחלוקת כמפני אש מתלקחת‪.‬‬ ‫"ולא יהיה כקרח וכעדתו"‬
‫מזל טוב חמה‬ ‫וראוי לאדם למחול על כבודו כדי לא להחזיק‬
‫במחלוקת כמו שמצאנו את משה רבינו שהלך לדתן‬ ‫האיסור להחזיק במחלוקת‬
‫להולדת הבן‬ ‫ואבירם כדי להפסיק את מחלוקת קרח‪ .11‬ומצוה‬ ‫הגמרא‪ 1‬דורשת על ההפסוק "ויקם משה וילך אל‬
‫דתן ואבירם" אמר ריש לקיש מכאן שאין מחזיקין‬
‫למש' רודין‬ ‫לאדם לשנות מפני השלום‪.12‬‬ ‫במחלוקת‪ .‬והסביר רש"י‪ :‬שמשה רבינו מחלק על‬
‫למש' יצחק‬ ‫להתרחק ממחלוקת של אחרים‬ ‫כבודו והוא בעצמו הלך לבטל את המחלוקת‪ .‬ובהמשך‬
‫למש' מוזס‬ ‫כתב בשמירת הלשון‪ 13‬על פי המדרש‪ 14‬בוא וראה‬ ‫הגמרא‪ :‬אמר רב כל המחזיק במחלוקת עובר בלאו‬
‫ליעקב שטיינברג ומשפ'‬ ‫כמה קשה המחלוקת שכל העוזר במחלוקת הקב"ה‬ ‫שנאמר "לא יהיה כקרח וכעדתו"‪ .‬רב אשי אמר ראוי‬
‫למש' שפריי‬ ‫מאבד זכרו‪ .‬אבל השומר עצמו מהמחלוקת הרי זה‬ ‫ליצטרע‪ .‬ובשמירת הלשון‪ 2‬כתב שלפעמים מחליף‬
‫מכובד בפני הבריות‪ .‬ואפילו בעל המחלוקת הוא‬ ‫הקב"ה את עונש הצרעת בעניות‪ .‬הרמב"ם‪ 3‬סובר‬
‫לבר מצוה‬ ‫קרובו‪ ,‬ואפילו הוא אביו יש ליזהר עד מאוד שלא‬ ‫שאין כאן איסור דאורייתא אלא רק אסמכתא ונכתב‬
‫לחלוק לו כבוד ולהימשך אחריו‪ ,‬ואפילו אביו מצוהו‬ ‫בדרך השלילה להרחיק את האדם מהמחלוקת‪.4‬‬
‫למש' קורמן‬ ‫בעניין זה‪ ,‬ואפילו הוא רואה שהדין עם אביו‪ ,‬אף על פי‬ ‫והרמב"ן חולק וסובר שיש איסור לאו והוא רק במחזיק‬
‫למש' דוק‬ ‫כן יראה להשקיט ולא להחזיק את המריבה‪.‬‬ ‫במחלוקת על הכהונה‪ ,‬וחכמים סמכו לו אזהרה‬
‫וכל אדם שיכול להשלים בין הצדדים הוא מכלל‬ ‫להתרחק מכל מחלוקת‪ .‬אמנם רבינו יונה‪ 5‬למד שיש‬
‫למש' נורמן‬ ‫דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן‬ ‫כאן איסור לאו דאורייתא להחזיק בכל מחלוקת‪ .‬וכן‬
‫למש' שמידוב‬ ‫החפץ חיים‪ 6‬כתב שכל המחזיק במחלוקת עובר על‬
‫קיימת לו לעולם הבא‪.‬‬ ‫לאו דאורייתא של "לא יהיה כקרח וכעדתו"‪ .‬וכתב‬
‫להולדת הבת‬ ‫מחלוקת לשם שמים‬ ‫הרמב"ם‪ 7‬אל תשקצו את נפשותיכם במחלוקת‬
‫כתוב בפרקי אבות‪ 15‬כל מחלוקת שהיא לשם שמים‬ ‫המכלה הגוף והנפש והממון‪ ,‬ומה נשאר עוד‪ ,‬וראיתי‪..‬‬
‫למש' גוטרמן‬ ‫סופה להתקיים וכו'‪ ,‬והסביר הרע"ב שמחלוקת‬ ‫עיירות גדולות נתערערו‪ ,‬וקיבוצים נפרדו‪ ,‬וחסידים‬
‫למש' רפאל‬ ‫שהמטרה שלה להשיג את האמת היא מחלוקת לשם‬ ‫נפסדו‪ ,‬ואנשי אמנה אבדו‪ ,‬ונכבדים נקלו ונתבזו בסיבת‬
‫למש' קליין‬ ‫שמים‪ ,‬אבל מחלוקת שהתכלית שלה בקשת השררה‬ ‫המחלוקת‪ ..‬ולכן שנאו אותה ונוסו מפניה‪ ,‬והתרחקו‬
‫ואהבת הניצוח היא מחלוקת שאינה לשם שמים‪.‬‬ ‫מכל אוהביה וגואליה ורעיה פן תספו בכל חטאתם‪,‬‬
‫למש' דיין‬ ‫וכל מקום שהמחלוקת בדרך של קטטה ויכולה‬ ‫ואמרו חז"ל מחלוקת בבית סופו להיחרב‪ ,‬מחלוקת‬
‫ליחזקאל רבינוביץ ומשפ'‬ ‫להביא לידי שנאה אז יש איסור להחזיק במחלוקת‪,‬‬ ‫בבית כנסת סופו להתפזר ולהשמם‪ ,‬מחלוקת בעיר‬
‫אבל אם יש ויכוח בכל דבר שהוא‪ ,‬ואין שנאה ביניהם‬
‫לאליהו ללונק ומשפ'‬ ‫אלא אדרבה חיבה ורעות נוהגת בהם בזה אין איסור‪,‬‬ ‫שפיכות דמים בעיר‪.‬‬
‫למש' מאלין‬ ‫וזו מחלוקת לשם שמים‪.16‬‬
‫וכנגד אותם רשעים עוזבי תורה ופורקי עול אינו בכלל‬ ‫אם הוא בטוח שהוא צודק‬
‫לאירוסי הבת‬ ‫האיסור‪ ,‬ואדרבה מצווה להזיק במחלוקת כנגדם כדי‬ ‫יש אומרים שהאיסור להחזיק במחלוקת הוא רק‬
‫לא להיענש בגללם‪ 17‬ואין הכוונה לתינוקות שנשבו‬ ‫אצל מי שיודע שאינו צודק‪ ,‬ואם היה רוצה לדעת‬
‫למש' פורטנוי‬ ‫שאותם מצווה לקרב בעבותות אהבה ולהנחותם‬ ‫את האמת הוא יכול לדעת אותה‪ ,‬רק שלא אכפת‬
‫למש' גבאי‬ ‫בדרך האור והתורה‪.18‬‬ ‫לו‪ ,‬בגלל נגיעה או חשבונות אחרים‪ .‬אבל מי שבטוח‬
‫שהוא צודק לא עובר על איסור זה‪ ,‬אבל צריך לשקול‬
‫למשה שטיינברג ומשפ'‬ ‫‪1‬סנהדרין קי‪2 .‬שער הזכירה פרק י"ז‪3 .‬ספר המצוות שורש שמיני‪,‬וכ"כ בספר‬
‫למשפ' אסולין‬ ‫המצוות מצוות לא תעשה מ"ה‪4 .‬השגות על ספר המצוות שם‪5 .‬שערי תשובה‬ ‫את הפעולות שעושה‪.8‬‬
‫שער ג'‪6 .‬חפץ חיים פתיחה לאוין אות י"ב‪7 .‬אגרת המוסר עמ' ד‪8 .‬חוט שני‬ ‫ויש אומרים שאפילו שהוא יודע שהוא צודק אסור לו‬
‫לאירוסי הבן‬ ‫ראש השנה בליקוטים‪9 .‬תפארת שמשון פרשת קרח להרה"ג הרב שמשון‬ ‫להחזיק במחלוקת כלומר להישאר בעמדותיו‪ ,‬שכן‬
‫פינקוס זצ"ל‪10 .‬עלי באר לאוין – לאו י"ב‪11 .‬סנהדרין קי‪ ,.‬וברש"י שם‪ ,‬משפטי‬ ‫אם יכול להוכיח לצד השני ולבטלו לגמרי זה בסדר‪,‬‬
‫לאפרים שוורץ ומשפ'‬ ‫השלום פ"ד – מחלוקת‪12 .‬יבמות סה‪ ,:‬אבדר"נ פי"ב מ"ג‪13 .‬שער הזכירה פי"ז‪.‬‬ ‫אבל אם אין לו טענות חותכות ותישאר מחלוקת צריך‬
‫למש' גולדבאום‬ ‫‪14‬במ"ר י"ח‪ ,‬ג'‪15 .‬פרק ה' משנה י"ז‪16 .‬יערות דבש ח"ב דרשה א'‪,‬מאור לתורה‬ ‫לוותר‪ .9‬ובשם הגר"ח מבריסק‪ 10‬מובא על הפסוק "לא‬
‫פרשת קרח‪ .17 .‬שערי תשובה שער ג אות נ"ט‪18 .‬שביבי אש פרשת קרח ח"ב‪.‬‬ ‫יהיה כקרח וכעדתו" שלא תהיה עוד מחלוקת כה‬
‫לנישואי הבת‬ ‫ברורה כקרח וכעדתו שצד אחד כולו צודק והשני כולו‬

‫למשה רוט ומשפ'‬

‫להולדת הנכדה‬

‫למש' רוקח‬
‫לרב איתן קאופמן ומשפ'‬

‫לחיים ללונק ומשפ'‬

‫להולדת הנכד‬

‫למשה שטיינברג ומשפ'‬
‫לרב איתן קאופמן ומשפ'‬

‫ילזרכוווהתהמורהיםםרוהיבקנרחיתם‬
‫מתוך אושר ושמחה‪.‬‬

‫ניתן לשלוח שמות לגיליון הבא‬
‫בכתובת הדוא"ל המופיעה בעמוד‬

‫האחורי של הגיליון‪.‬‬