Page 3 - תשפב ויצא
P. 3
הרב יעקב טרביץ שליט"א רב אורח
לא הספקתי ...הצום עייף אותי ...התפילות הארוכות... כך גאולת עם ישראל .היצירה שלהם מחדש כעם ה' נאמר בפרשתנו
ולא הספקתי להתפלל על הכל ולבקש סליחה היתה מותנית בהגעה עד למצב של העדר או כלום "ואכלתם אותו בחפזון" (י"ב,י"א)
ומחילה כמו שצריך" .דוקא אז באה תפלת נעילה. כמעט מוחלט ,וישאר משהו קטן שממנו אפשר להחיות
תפילה שכידוע כתוב בזוה"ק שראוי להוריד דמעות בספרי החסידות מבואר גורם החיפזון .כי בני ישראל
ואף אם נחתם גז"ד לרעה הבכי יכול להופכו לטובה. הכל מחדש ,ובמצב כזה דרוש לפעול מתוך חיפזון. היו במ"ט שערי טומאה ,ואם היו יורדים גם לשער הנ'
דוקא בסוף היום ,כשהצום מכביד ,ולאדם כבר נהיה ואפשר להוסיף ,שהנה תפילת נעילה ביוה"כ אנחנו היו אבודים כליל ,ושוב ח"ו לא היתה להם תקומה .ואם
קשה ,בכל זאת צריך להתגבר ולהתפלל בכוונה, מתפללים לקראת ערב "כשחמה בראש האילנות", היו באותו לילה מתמהמהים אפילו רגע אחד מיותר ,היו
ומתוך זה יבוא לו הכוונה וההרגש בתפילה .ומתוך ומטרת תפילה זו אומר האריז"ל שאז זה חתימת עלולים לשקוע בשער זה .לכן היציאה היתה בחיפזון
הגז"ד ,ונוספה תפילה זו שקודם שינעלו השערים גדול בכדי לא לאחר את הרגע האחרון שנותר להצלה.
כך הקב"ה בודאי ימחל ויסלח. יכנסו תפילותינו ודמעותינו לפני הקב"ה למחול וצריך להבין ,למה הקב"ה חיכה עד שעת האפס
ואולי זה ההסבר שעם ישראל היו כפסע לפני שער ולא גאל את עמ"י כשהיו שקועים עוד בשער מ"ח,
ה-נ' ,ודוקא אז ,מתוך החושך ,הגיע להם הצמיחה ולסלוח לכל עוונותינו.
מחדש להיות העם הנבחר שראויים ליציאת מצרים. והנה ,תפילה זו נתקנה דוקא בסוף היום ,כשכולם וממילא לא היו צריך לחיפזון?
וזהו יסוד גדול לחיים ,שגם אם נראה שהקושי חזק, עייפים ,והצום מכביד ,כשאין עוד זמן ועוד רגע נגמר מסביר הרבי ר' שמואל מסלונים :כל צמיחה חדשה
הנסיון גדול ,דווקא אז יתגבר האדם ויתפלל ומשם היום הקדוש והנורא ,דוקא אז בשעה וחצי האחרונה ששותלים באדמה מותנית ברקבון של גרעין הזרע
שלה .אבל לא רקבון מוחלט ,כי אם יזרעו חיטה רקובה
הקב"ה בודאי ישמע ויושיע. תקנו להוסיף תפילה זו. באדמה היא לא תקלט ,אלא צריך רקבון כמעט
מתוך ההסתר הכי גדול ,יגיע האור הגדול לאדם ואולי אפשר להסביר שברגע האחרון של היום הקדוש, מוחלט ,כשיש עוד טיפת חיים בגרעין ,אחרת אי אפשר
בשעה האחרונה ,יכול לפעמים לבוא לאדם מחשבה
וישפיע עליו שפע מן השמים. מייאשת "הנה ,עוד רגע נגמר יום כיפור ,ולצערי הרב... להצמיח כלום.
שהשמחה במעונם הרב דוד דרור שליט"א ד' אמות של הלכה
מזלבטרוכבתחמה ברכות אפילו אם רובם פוסקים לברך ,23אבל לשיטת ספק ברכות להקל
יחיד הסוברת שאין לברך לא חוששים .24רק בספק אם
להולדת הבן האכילה חייבת בברכה ,או ספק אם אכל כשיעור ,או ספק ברכה בברכות הנהנין
ספק אם בירך אמרינן ספק ברכות להקל ,אבל בברכת כתב השו"ע 1בכל הברכות אם נסתפק אם ברך אם לאו
למש' זלצר המצוות שהספק שלו באופן קיום המצווה כגון שיש לו אינו מברך לא בתחילה ולא בסוף חוץ מברכת המזון
למש' אייזן ספק אם המים כשרים לנטילת ידיים חייב לברך ,כיון מפני שהיא של תורה .המהרש"א 2סובר שיש הבדל
למש' סולומון שהנידון הם המים ומצד הספקא דרבנן אנחנו מחשיבים בין ספק ברכות המצוות לספק ברכות הנהנין ,שדוקא
את המים כשרים .25ואם יש מחלוקת איזה ברכה מברכים בספק ברכות המצוות אומרים ספק ברכות להקל משום
להולדת הבת הולכים אחרי רוב דיעות ,או אחרי המנהג ,וכשאין הכרעה שברכות המצוות לא מעכבות .אבל לגבי ברכות הנהנין
אוכלים את המאכל בתוך הסעודה או מברכים שהכל.26 נאמר 3שאסור ליהנות מהעולם הזה בלא ברכה ,ולכן אם
למש' פופוביץ יש לו ספק אם בירך יצטרך לחזור ולברך כדי לא למעול.4
למש' לופוליאנסקי ברכות שחיובן מהתורה ולמעשה רוב הפוסקים סוברים שאין חילוק .ובמנחת
אם מסתפק אם בירך ברכת המזון 27יחזור ויברך כיון שלמה 5הסביר שהאיסור ליהנות מהעולם הזה בלא ברכה
למש' שטיימן שהוא ספיקא דאורייתא ,וכשמברך ברכת המזון מספק הוא מדיני הברכה ,שחייב לברך לפני שנהנה ,אבל אם יש
למש' בוכבינדר צריך לברך את כולה גם הברכה הרביעית שהיא מדרבנן לו ספק בברכה הוא פטור מלברך ולא עובר על איסור
למש' ארנרייך כדי שלא יבואו לזלזל בה .28גם אישה ,שיש מחלוקת זה .ובשבט הלוי 6הסביר שחכמים שאמרו לברך ברכות
הפוסקים אם חייבת לברך ברכת המזון מדאורייתא או הנהנין גם אמרו שבספק לא יברך כיון שיש בזה משום "לא
למש' קריו מדרבנן ,אם יש לה ספק אם ברכה יכולה לחזור ולברך תשא" מדאורייתא או מדרבנן .וכן דעת השו"ע ,7והמשנה
למש' גילברט ברכת המזון .29וירא שמים שהסתפק אם ברך ברכת ברורה 8שגם בברכות הנהנין אם יש לו ספק בברכה לא
ליעקב גרינברג ומש' המזון עדיף שיטול ויברך המוציא ויאכל כזית ויברך חוזר ומברך .ובשו"ת ארץ צבי 9הביא את דברי ר"ח ויטאל
ברכת המזון .30גם בברכות התורה כתב המשנה ברורה31 זי"ע 10דברכות הנהנין חיובם מהתורה .ולכן צריך להיזהר
לבר מצוה שהרבה ראשונים סוברים שהיא מהתורה ,וידוע שעונשו ביותר שלא להגיע לידי ספק ברכות .11ומנהג חסידים לא
גדול למי שלא מברך על התורה ,לכן יחזור ויברך מספק לאכול אם יש לו ספק ברכה ,אלא אם כן יש לו אפשרות
למש' טלסניק רק ברכת "אשר בחר בנו" שהיא המעולה שבברכות,
למש' קדרון ואם יכול לבקש מאחר שיוציא אותו מה טוב .עוד כתב לצאת מידי ספק כגון שישמע מאחר ויכוון לצאת.12
המשנה ברורה 32בברכה מעין שלוש נראה מהשולחן
לארוסי הבן ערוך שהוא מדרבנן ,אמנם יש הרבה ראשונים הסוברים אם מותר לו לברך כשיש לו ספק
שגם חיובה מדאורייתא ולכן מי שאכל כדי שביעה המשנה ברורה 13כתב שמשמע מכמה אחרונים שיש
למש' אברג'ל מפירות ,או תבשיל של שבעת המינים ויש לו ספק אם איסור לחזור ולברך בספק .וביאר בשער הציון 14משום
ברך ברכה אחרונה יחזור ויאכל מאותו המין כשיעור שהסמיכו את האיסור על הפסוק "לא תשא" והלאו הזה
לארוסי הבת כזית ויברך אחריו .והחזו"א 33סובר שהעיקר כהפוסקים חמור משאר הלאוין שחומרתו כחייבי כריתות ומיתות ב"ד,
שברכה מעין שלוש דרבנן .כתב הב"ח 34שברכת וגם ענשה גדול ,ולכן גם ספקה חמור משאר ספקי דרבנן
לר' מאיר מרגלית ומשפ' שהחיינו חייב לברך מספק כיון שאינו אומר "וציונו" והפרי ואסור להחמיר מספק .15אם יש לו ספק ספיקא לברך ,כגון
מי שאכל בריה (כגון תמר שלם) שספק אם יש בו כזית.
לנשואי הבן מגדים 35סובר שגם בברכת שהחיינו אין לברך מספק. אז יש לו ספק אחד אם אכל כזית או לא ,וגם אם לא יש
ספק נוסף אולי צריך לברך ברכה אחרונה גם על בריה
למש' קופצוב 1סי' ר"ט ס"ג2 .פסחים קב3 .ברכות לה4 .והגרעק"א בגיליון הש"ס ברכות יב. שהיא פחות מכזית .יש מהפוסקים 16שאמרו שבספק
ובהגהות על או"ח סי' ר"ט סובר כמהרש"א ,עי' בשד"ח מערכת ברכות סי' ספיקא בברכות חייב לברך .ויש אומרים 17שלא לברך
לנשואי הבת א' אות י"ח5 .סי' י"ח אות ח'6 .ח"ז סי' כ"ט7 .ר"ט ס"ג8 .ר"ט סק"ט9 .ח"א סי' גם בספק ספיקא .והמשנה ברורה 18הכריע שגם במקום
כ"ז10 .שעה"כ11 .פס"ת ר"ט הע' 12 .21ערוה"ש סי' ר"ב ס"ב ,פס"ת ר"ט ס"ה. ספק ספיקא לא מברכים .אבל התירו לברך ברכה שאינה
למש' קורלנסקי 13סי' רט"ו סק"כ14 .סקכ"א15 .החיי אדם כלל ה' בנשמת אדם סק"א רצה
למש' פחימה לומר שבספק ברכות פטור מלחזור ולברך אבל אם רצה לחזור ולברך רשאי צריכה כדי לצאת ידי ספק ,כגון לברך על מאכל אחר.19
וסיים שאין להקל נגד כל האחרונים16 .הלחם משנה ברכות פ"ד ה"ו ,והלבוש
להולדת הנכדה או"ח סי' י"ז ס"ב17 .פמ"ג פתיחה להלכ' ברכות אות י"א ,א"א בוטשאשט מה נקרא ספק
סי' ר"י ועוד18 .סי' רט"ו סק"כ19 .פס"ת ר"ט אות ה'20 .מ"ב ר"ב סקפ"ד. אם הספק הוא בגלל שהוא שאינו יודע איזה ברכהמברכים
לר' אהרון רוקח ומש' 21כה"ח סי' י"ח סק"ז ,בשם החיד"א ,פס"ת סי' ר"ט אות ו' והערה 22 .28כה"ח לא יאכל עד שילך לחכם שילמדנו ברכות .20ובספק
סקע"ה ,פס"ת ר"ט אות ו'23 .שד"ח מערכת ברכות סי' א'24 .שו"ת יב"א ח"ב בפוסקים אם השו"ע והרמ"א פסקו לברך לא נקרא
יזכו ההורים היקרים סי' י"ב אות ג'25 .שו"ת ארץ צבי ח"א סי' נ"ד דהמג"א סי' קנ"ט סקט"ו ספק גם אם יש ראשונים שחולקים עליהם .אם
לרוות מהם רוב נחת הסתפק בזה ,והפמ"ג סי' ק"ס סק"ט ,ושו"ע הרב סי' קס"ח סע' י"ב כתבו הרמ"א סובר שלא לברך גם ההולכים כשיטת המחבר
מתוך אושר ושמחה. לברך26 .פס"ת ר"ט אות ו' ,כה"ח סקי"ב27 .שו"ע ר"ט ס"ג28 .מ"ב סי' קפ"ד חוששים לרמ"א .21אם בכתבי האר"י מובא שלא לברך
סקי"ג29 .מ"ב סי' קפ"ו סק"ג30 .מ"ב קפ"ד סקט"ו31 .סי' מ"ז סק"א32 .ר"ט יש לחשוש לספק ברכות .22ובפוסקים שאחרי השו"ע
ניתן לשלוח שמות לגיליון הבא סק"י33 .או"ח סי' ל"ד סק"א ,שונה הלכות ס"א34 .סי' כ"ט והפר"ח יו"ד סי' הרמ"א והאר"י ,אם נחלקו הדיעות יש לחשוש לספק
בכתובת הדוא"ל המופיעה בעמוד
כ"ח סק"ה35 .א"א רכ"ה סק"ט.
האחורי של הגיליון.
