Page 1 - מפיק מרגליות קרח תשפא
P. 1
גליון 69 פרשת קרח
תשפ"א
זמני השבת
כניסת השבת 19:17
מוצאי שבת 20:31
רבינו תם 21:00
המרא דאתרא הרה"ג רבי אברהם צבי מרגלית שליט"אעל הפרשה מוסדוהתע'לוןקיורןצאאלוארורה'ע"כירמיאל
אב ברראהשוםהתרשהלצהי"מגטברי"ראאבידמאתררגאלית
כמה נוראה המחלוקת .קורח ,דתן ואבירם וכל משפחותיהם ,אפילו תינוקות המחלוקת שורפת כל חלקה טובה
בני יומם ,ירדו חיים שאולה .וכפי שכתב רש"י [במדבר טז כז]" :ונשיהם ע"זחבירל"והתסמבקבמבנויתאכפיפובפכינניומתניווועתוםרתכעסןתל"ידויושהיססלסמןלדילכרמההכהלימודדמב"נדישבהנמדכליופהפדאשבודאתהס"כיבבבשתרבבבהיצפררבבוימערינרדנסקולהעקרוששסםשדוץתשבס"שתבשףיישווודננלנכ*"נכורוקתנ****************לתירעימיידמד"יוות"תתהמתביירעלתתריםנ""מןבושבלונואתבעיסרםנבויונרתת"-שותקפבתבתומבאקכיירעילייעחויתבהחששתישרקרשמםח"ווםהואבררנשעםוןממופומרמרחערזה"תחיקוו"""נכריב"יר"תידיגגתאלנזהיויאיםיטםזל""מר"ם"היתנקגי"יקלויםלת
ובניהם וטפם -בא וראה כמה קשה המחלוקת ,שהרי בית דין של מטה אין אין לך דבר נורא ממחלוקת .והגם שהמשנה במסכת אבות אומרת שמחלוקת
עונשין אלא עד שיביא שתי שערות ,ובית דין של מעלה עד עשרים שנה ,וכאן שהיא לשם שמים סופה להתקיים ,מי הוא שיוכל להגדיר ולהכריע מהי
אבדו אף יונקי שדים" .רק בניו של קרח ,שעשו תשובה ,נתבצר להם מקום
מחלוקת לשם שמים?
בגיהנם ולא מתו. האדם צריך לברוח מכל מחלוקת כמו מאש .מחלוקת בין גדולים הינה
אגב ,רש"י מזכיר שבית דין של מטה מעניש מגיל שלש עשרה ,ובית דין של עניינית ,אבל כשהיא יורדת לשכבות התחתונות ,לפשוטי העם ,היא הופכת
מעלה -מבן עשרים .גם לגבי מלקות מצאנו הבדל .מנין המלקות של בית
דין הוא ארבעים חסר אחת ,ואילו מלקות של מעלה הן ששים [כפי שמצאנו ברוב המקרים ללא עניינית .למחלוקת זולה ,רווית יצרים ותאוות.
בגמרא [יומא עז א]" :אמר רבי יוחנן :באותה שעה הוציאו לגבריאל מאחורי אגב ,רבו הביאורים אודות "סופה להתקיים" ו"אין סופה להתקיים" .יש
מבארים דהיינו שכאשר המחלוקת לשם שמים ,אזי אנשי המחלוקת סופם
הפרגוד ,ומחיוהו שיתין פולסי דנורא" ,וכן בעוד מקומות]. להתקיים .אך כאשר המחלוקת אינה לשם שמים ,בעלי המחלוקת אובדים,
זהו כוחה של מחלוקת ,לא משנה אם היא צודקת או לא .החכם שעיניו
בראשו לא יכניס את ראשו הבריא למיטה חולה עד מאוד .בפרט יש להיזהר כקורח ועדתו.
בתקופות קשות ,כאשר ישנן גזירות רעות ,אויבים מבית ומחוץ ,שלא לדבר ויש מבארים ש"סופה להתקיים" היינו שהתכלית המבוקשת על ידי המחלוקת,
נגד אף אחד .וכפי שהבאנו ,אם אדם מרגיש צורך עז לשוחח ולהתווכח, דהיינו בקשת האמת ,מתקיימת ,כפי שהוכרע במחלוקת שמאי והלל שהלכה
כבית הלל .אך מחלוקת שאינה לשם שמים ,שמטרתה בקשת השררה ואהבת
שיעסוק בדברי תורה. הניצוח ,אין סופה להתקיים .כלומר ,רצונם של מעוררי המחלוקת לא יתקיים.
רבי דב יפה זצ"ל סיפר ,פעם ישבו שני תלמידי ישיבה ופטפטו בעניינים של
מה בכך .ניגש אליהם ראש הישיבה ואמר ,כדאי לכם ללמוד ירושלמי .תמהו, כפי שהיה לגבי קרח ועדתו ,שרצונם היה שררה ,וסופם קלון ואבדן.
על מה ולמה? אמר להם ,כנראה שסיימתם את התלמוד הבבלי ולכן יש לכם "איזוהי מחלוקת שהיא לשם שמים ,זו מחלוקת הלל ושמאי" .לא כתוב
מחלוקת בית הלל ובית שמאי ,אלא הלל ושמאי .ללמדנו ,רק מחלוקתם
זמן לפטפוטי סרק .אם כן ,למדו ירושלמי... של הלל ושמאי ,גדולי הדור ,היתה באמת לשם שמים .אך אצל תלמידיהם,
יש לנו כל כך הרבה ללמוד ,להחכים בתורה ,לעסוק במצוותיה ,מה לנו ולעסק הגדולים ,כבר עלולים להתערב שיקולים נוספים .המחלוקת כבר אינה נטו
המחלוקת? לשם שמים ,לא באותה רמה של מחלוקתם של הלל ושמאי.
כמובן ,כל אחד צריך ללכת אחרי הוראות רבו ,לכבדו ולעשות ככל אשר יורהו. רואים אנו את חומרת המחלוקת ואת תוצאותיה הרות האסון .אם כן ,למה
איש על מחנהו ואיש על דגלו .אך מעבר לכך ,חלילה לדבר סרה או לשמוע להסתבך ,למה לאדם להכניס עצמו לתוך האש? יש הנוטים לדבר סרה על
גדולי תורה שאינם נמנים על מחניהם ,בפרט צעירים ש'קנאות' מפעמת
דברי בלע על גדולי ישראל ,יהיו אשר יהיו.
הוכחה ניצחת לכך שמחלוקתם של הלל ושמאי היתה לשם שמים היא מכך בהם.
שלא נמנעו מלשאת נשים אלו מאלו .הרי שלא היו ביניהם שנאה ומדון חלילה, אך יש לדעת ,קנאות לכשעצמה אינה מצוה ,לא יתבעו את האדם על כך שלא
היה קנאי .ברוב המקרים ,כאשר אדם מטיל דופי בגדולים ,מדובר ב'קנאות'
אלא ויכוח אמיתי לשם שמים ,שסופו אהבה ואחוה ,שלום ורעות. מזוייפת שבאה ממקור שאינו טהור .כשמדברים בשפה שאינה מכובדת,
אפשר לשבת שעות רבות ולהביא דוגמאות על קלקול המחלוקת .כמה עבירות בלשון שאינה נקיה ,בשצף קצף ,בלעג ובביזוי ,אין ספק שאין זו מחלוקת
חמורות היא נושאת בחובה ,לשון הרע ,רכילות ,ביזוי תלמידי חכמים .מכיר
אני אישית רבים שדברו נגד גדולי ישראל ושלמו מחיר יקר עד מאוד ,בחייהם אמיתית לשם שמים ,ובוודאי שיצא מכך רק נזק ,נזק איום.
ובחיי בני משפחותיהם .לא כדאי להתעסק באש ,לא כדאי להתקרב לכבלי "הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשא עליו חטא" [ויקרא יט יז] .כלומר ,אימתי
במתח גבוה .זהו המסר העיקרי מפרשת קרח .נפנים היטב את הדברים, התוכחה מועילה ,כאשר "לא תשא עליו חטא" .כאשר אינך מתייחס לעמיתך
כבעל עבירה שיש לזלזל בו ולבזותו .תוכחה מועילה רק כאשר היא באה
והיה זה שכרנו. מאהבה ,מתוך רצון כנה לתקן ולהועיל .כמה קשה לאדם לקבוע האם תוכחתו
ומוסרו באים ממקור אמיתי ,מאכפתיות לכבוד ה' ,או שיש כאן נגיעות של
[מתוך הספר 'מפיק מרגליות']
חיסול חשבונות וכדומה.
רקהה'וצתילייועבבותקהרברסכנמיייידזחרםןהכ,וז.ב'הנקוכומלנאוכ'מנ,בואררא,,הך,ערו'רמ'לדייכןעעחקקשסביברמהשסישקבהולכעינוחהזבותן,דתיבפמייבימלרתתאתיון.השלכאנימתניסוחםית.חלבשתבתאבכהנחלפיעיתותש,טהיהוםשלסנוכיבןהים,בסהול.יבתלחעיוכלתב.יובמםתתכיפחייפלולירת,םיהלרעהדמשילדמפינהעי. מעשה רב
לרהאמשתיהןקלהשלמששעהמפדשבומטזהרלחז,הח?שלאפגחיעשהב בהכרבבוהד,ו.ניכגיצשדאיליתר'כןיעשקהבווא,סטהראילושעהלחשוב בקהילה ,צריך
הנושא המרכזי של פרשתנו הוא המחלוקת .המחלוקת היא שורש כל רע .אם כל חטאת .אחד
המשך בעמוד הבא הדברים הבולטים ביותר בפגיעה בחברה בריאה ,אם לא הבולט ביותר.
היה יהודי גדול ,צדיק מפורסם ,הלא הוא רבי אהרן מקרלין .דמות מיוחדת ,עובד ה' באמת .אביו
של הרבי ,ר' יעקב ,היה שמש בית הכנסת בעיירה יאנובה שליד פינסק .ר' יעקב זה היה משכמו
ומעלה ,מל"ו צדיקים שבדור .ובנו יוכיח .אם מחלציו יצא בן שכזה ,ודאי היו לו נתוני פתיחה
מרשימים ביותר.
