Page 153 - דרך חדשה בלימוד גמרא_טיוטה

‫דרך חדשה בלימוד גמרא | פני המנורה ‪153‬‬

‫שאיסורי נזיר מצטרפים זה עם זה‪ .‬ורבי שמעון אומר‪ ,‬שכזית הוא רק לענין קרבן‪ ,‬ואפילו על כלשהו‬
‫מקבל מלקות‪ ,‬ולא צריך צירוף‪.‬‬

‫החלק השלישי הוא בדין נזיר שמשון ונזיר עולם‪ .‬במשנה כתוב‪ :‬הריני כשמשון‪ ,‬כבן מנוח‪ ,‬כבעל‬
‫דלילה‪ ,‬כמי שעקר דלתות עזה‪ ,‬כמי שנקרו פלשתים את עיניו – הרי זה נזיר שמשון‪ .‬ושואלת הגמרא‪:‬‬
‫למה צריך לשנות את כל אלו? ומשיבה הגמרא‪ ,‬שהכינויים השונים באים לומר שמדובר בשמשון זה‬
‫ולא במישהו אחר‪ .‬עוד נאמר במשנה‪ :‬מה בין נזיר עולם לנזיר שמשון? נזיר עולם – הכביד שערו‬
‫מיקל בתער‪ ,‬ומביא שלש בהמות‪ ,‬ואם נטמא מביא קרבן טומאה‪ ,‬נזיר שמשון – הכביד שערו אינו‬
‫מיקל‪ ,‬ואם נטמא אינו מביא קרבן טומאה‪ .‬ומפרשת הגמרא‪ ,‬שהמשנה חסרה‪ ,‬וזו כוונתה‪ :‬האומר‬
‫הריני נזיר עולם – הרי זה נזיר; מה בין נזיר עולם לנזיר שמשון? נזיר עולם – הכביד שערו מיקל בתער‪,‬‬
‫ומביא שלש בהמות‪ ,‬ואם נטמא מביא קרבן טומאה‪ ,‬נזיר שמשון – הכביד שערו אינו מיקל בתער‪,‬‬

‫ואינו מביא קרבן טומאה‪.‬‬

‫מה מוסיף לנו מרכז הסוגיה? אמוראים נחלקו )תענית יא‪ ,‬א( בשאלה האם היושב בתענית נקרא חוטא‪,‬‬
‫קל וחומר מנזיר שציער את עצמו מן היין ונאמר עליו )במדבר ו‪ ,‬יא( ְו ִכ ֶּפר ָﬠ ָליו ֵמ ֲא ֶׁשר ָח ָטא ַﬠל ַה ָּנ ֶפ ׁש‪,‬‬
‫או שהוא נקרא קדוש‪ ,‬קל וחומר מנזיר שציער את עצמו מדבר אחד ונאמר עליו )ו‪ ,‬ה( ָקדֹ §ש ִי ְה ֶיה ַּג ֵ ּדל‬
‫ֶּפ ַרע ְ ׂש ַﬠר רֹא ׁש ֹו‪ .‬במשנה שלנו ישנו דגש על כך שהאדם הופך לנזיר כאשר הוא אומר דבר שמשתמע‬
‫ממנו שהוא נזיר‪ ,‬כולל כינויים וידות‪ ,‬ושיטת חכמים היא‪ ,‬שאפילו אם ציער את עצמו מדבר אחד הוא‬
‫נזיר להכל‪ ,‬שכן נזיר הוא קדוש‪ .‬שיטת רבי שמעון שמופיע במרכז הסוגיה נראית‪ ,‬שהנזיר הוא חוטא‪,‬‬
‫ולפיכך כל אחד מן הדברים עומד בפני עצמו‪ ,‬ואין כאן מכלול של קדושה‪ ,‬אלא צירוף של דברים‬

‫שיכול האדם לנדור מהם כדי לתקן את פגמו‪.‬‬