Page 37 - חוברת בית_Neat
P. 37
הריק ,אלא שזה קו גבול העובר בין מקום לאי מקום כבין כוחות .3
עצמאיים שעם ישראל אינו אלא כלי בידיהם ,חלש מהם ,לא יכול
לשנות את עול כורחם -פעם לרצות לשוב ,ולאחר מכן ,גם אם מאות P. Bourdieu(1990),
שנים מאוחר יותר ,לרצות פתאום לעזוב ,לגלות .גלות היא לא רק
עונש אלא גם שאיפה ,שכן היא לא רק תוצר של נסיבות היסטוריות In Other Words: Essays
אומללות של גירוש ,פיזור ,אלא כוח חיים א-היסטורי; ההיסטוריה Towards a Reflexive
אינה יותר מאשר מגרש שבו אי מקום ומקום משחקים ביניהם ובנו. Sociology, t rans. by
M. A damson,
קשה לדעת אם אמנם כך ,והאם את המציאות המפולשת
והמרובה אפשר אכן להבין במונחים כל כך סכמתיים ומיתיים.3 Stanford, p . 13.
עם זאת ,בהרבה מן השיחות הישראליות על הארץ בדיבור ,בכתב,
באמנות ,מתגלה תעייה ותהייה דומה בין מקום לאי מקום ,בין
בעלות על הארץ לבין הרצון להיפטר ממנה ,בין תחושה ש"אנחנו"
במקום לבין תחושה הפוכה בדיוק .כך ,על תפיסתו של ביאליק,
שאפשר היה לייחסה למציאות חייו ,שנשמתו "שוכנת בגלות" כפי
שהעיד על עצמו ,לא אבד כלח ,ואפשר לראות את השתלשלותה
מהרבה לפני ביאליק ,מספר בראשית ,ועד עצם היום הזה.
המקום הישראלי הוא חדש ,המצאה חדשה ,אבל באותה עת
הוא גם המשך ,סיפור המתגלגל ומתהפך בזיכרון ,בדמיון ובמעשה,
ומתגבש בכל תקופה לכדי נתון ,מציאות ,בעיה -פוליטית ,מוסרית,
יומיומית ,אמנותית ,פילוסופית ,נפשית ,תרבותית ,לשונית ,שיש
לענות בה כל פעם מחדש.
לצד העצמי של המקום ,השייך לעם ישראל ,יש גם צד
כללי יותר במושג המקום ובערכיו .ספר בראשית מעיד על עניין
המקום ועל חשיבותו גם לפני פרק יב ומיתוס המקום העברי .כבר
בראשית הדברים מדובר על מקום ואי מקום ,יבשה ,ארץ ,עיר,
גן עדן ולעומתם תוהו ובוהו ,ארץ נוד ,מבול ,תפוצה .לא במקרה
בראשית מתחיל במקום ,כי התחלה מחייבת מקום .קשה ,אם
בכלל ,לדמיין התחלה נטולת מקום ,בלי מה שמיכאיל באחטין כינה
בשם "כרונוטופוס" -אותו בליל של זמן ומקום המאפיין כל עלילה.
כדי שמשהו יקרה ,יחול ,יתחולל ,יתחיל ,יש ליצור זמן ומקום.
הצמד הזה הוא צמד ראשוני ,בראשיתי -לא ניתן לפחת זמן ומקום
למושגים אחרים ראשוניים מהם ,ויותר משאנחנו מבינים מקום וזמן
גיליון .01בית 37
