Page 161 - דרך חדשה בלימוד הגמרא | פני המנורה

‫הסוגייה הראשונה במסכת קידושין‬

‫"קידושין" — בין אדם למקום או לחברו?‬

‫פתיחת מסכת קידושין היא על דברי המשנה‪ :‬האשה נקנית בשלש דרכים‪ ,‬וקונה את עצמה בשתי‬
‫דרכים‪ .‬נקנית‪ ,‬בכסף בשטר ובביאה‪.‬‬

‫החלק הראשון של הסוגייה (‪1‬־‪ .2‬האשה נקנית – ז‪ ,‬א‪ :‬צריכא) הוא על המילים של המשנה‪ ,‬ועל קנין‬
‫כסף‪ .‬מרכז הסוגייה (‪3‬־‪4‬־‪ .5‬אמר רבא – ט‪ ,‬א‪ :‬רב נחמן) הוא על קידושי כסף שיש להסתפק אם היו‬

‫כדין‪ .‬החלק השלישי של הסוגייה (‪6‬־‪ .7‬ת"ר‪ :‬בשטר – יא‪ ,‬א‪ :‬והלך) הוא על קנין שטר וביאה‪.‬‬

‫בתחילה הגמרא מצביעה על כל מילה במשנה‪ ,‬ועל החידוש שיכולה המילה ללמד‪.‬‬

‫לאחר מכן‪ ,‬שני לימודים לקנין כסף‪ ,‬רב יהודה בשם רב לומד אותו מהפסוק‪ :‬ויצאה חנם אין כסף –‬
‫אין כסף לאדון זה‪ ,‬אבל יש כסף לאדון אחר‪ ,‬ובברייתא למדו מהפסוק‪ :‬כי יקח איש אשה ובעלה והיה‬
‫אם לא תמצא חן בעיניו כי מצא בה וגו' – אין קיחה אלא בכסף‪ ,‬וכן הוא אומר‪ :‬נתתי כסף השדה קח‬
‫ממני‪ .‬עוד באו לימודים לקנין ביאה ושטר‪ :‬ובעלה – מלמד שנקנית בביאה‪ .‬ומנין שאף בשטר? אמר‬
‫קרא‪ :‬ויצאה והיתה‪ ,‬מקיש הויה ליציאה‪ ,‬מה יציאה בשטר‪ ,‬אף הויה גם כן בשטר‪ .‬אמר רב הונא‪:‬‬
‫חופה קונה מקל וחומר מקנין כסף‪ ,‬או בבנין אב מכסף ושטר וביאה‪ ,‬שקונים במקום אחר וקונים גם‬

‫כאן‪.‬‬

‫כיצד בכסף? נתן לה כסף או שוה כסף‪ ,‬ואמר לה‪ :‬הרי את מקודשת לי‪ ,‬הרי את מאורסת לי‪ ,‬הרי את‬
‫לי לאינתו – הרי זו מקודשת; אבל היא שנתנה‪ ,‬ואמרה היא הריני מקודשת לך‪ ,‬הריני מאורסת לך‪,‬‬
‫הריני לך לאינתו – אינה מקודשת‪ .‬אמר שמואל‪ :‬בקידושין‪ ,‬נתן לה כסף ושוה כסף‪ ,‬ואמר לה הרי את‬
‫מקודשת‪ ,‬הרי את מאורסת הרי את (לי) לאינתו – הרי זו מקודשת‪ ,‬הריני אישך‪ ,‬הריני בעליך‪ ,‬הריני‬

‫‪161‬‬