Page 47 - דרך חדשה בלימוד גמרא_טיוטה
P. 47
הסוגיה הראשונה במסכת פסחים
בדיקת חמץ "אור" לארבעה עשר לאור הנר
במשנה הפותחת את מסכת פסחים נאמר" :אור לארבעה עשר בודקין את החמץ לאור הנר" .כלומר,
בדיקת החמץ נעשית ב"אור" י"ד ניסן .החלק הראשון )1־ .2ב ,א :מאי אור – ג ,א :קרו לילי( בסוגיה
מביא שבע הוכחות מהמקרא ושבע מהמשנה לכוונת לשון "אור" ,ובסופו מסכמת הגמרא שגם
לשיטת רב הונא וגם לשיטת רב יהודה "אור" הוא לילה ,ויש לבדוק חמץ בליל י"ד ,אלא שבמקומו
של רב יהודה קראו לזה "לילי" ובמקומו של רב הונא קראו לזה "נגהי" .בנוסף ,ישנו דיון על לשון
"אור" שהיא לשון מעלה ,ומתוך כך יש דיון על לשון מעולה ,לשון נקיה ,ומה שאפשר ללמוד מהלשון
בה מדבר אדם .במרכז הסוגיה )3־4־ .5ותנא דידן – ד ,א :ימים ישכן( .החלק השלישי )6־ .7והשתא
– על השוכר לבדוק( בסוגיה הוא על טעם הבדיקה לאור הנר.
החלק הראשון של הסוגיה עוסק במשמעות המילה "אור" ,וישנה מחלוקת בין רב הונא לבין רב יהודה
אם אור הוא "נגהי" או "לילי" .תחילה מבררים את לשון "אור" במקרא .ישנן שבע הוכחות מהתנ"ך
למשמעות המילה ,ותמיד משמעות ה"אור" היא "יום" ,מלבד המקרה האמצעי בו משמעות המילה
"אור" היא "לילה"; לאחר מכן ,ישנן שבע הוכחות מהמשניות והברייתות למשמעות המילה אור,
ותמיד משמעות ה"אור" היא "לילה" ,מלבד המקרה האמצעי בו משמעות המילה "אור" היא "יום".
את כל ההוכחות מהמקרא דוחה הגמרא ,ואילו את רוב ההוכחות מלשון חכמים היא מקבלת.
את הדיון בלשון "אור" במשנה חותמת הגמרא בברייתא שנשנתה בבית מדרשו של שמואל" :לילי
ארבעה עשר בודקין את החמץ לאור הנר" ,ואם כן אין מקום לומר ש"אור" במשנתנו הוא יום .לפיכך,
בין רב הונא ובין רב יהודה סוברים ש"אור" הוא לילה ,אלא שבמקומו של רב הונא קראו ללילה
· · 47
