Page 50 - דרך חדשה בלימוד גמרא_טיוטה
P. 50
מסכת פסחים 50
המשכיר לבדוק ,ואם משמסר לו מפתחות חל ארבעה עשר על השוכר לבדוק .עוד שאלה את רב נחמן
בר יצחק :המשכיר בית לחבירו בארבעה עשר ,חזקתו בדוק או אין חזקתו בדוק? אמר להם רב נחמן
בר יצחק ,שנינו :הכל נאמנים על ביעור חמץ ,אפילו נשים אפילו עבדים אפילו קטנים ,ונראה
שהאמינו להם מפני שחזקתו בדוק .ודוחה הגמרא ,שמדובר כאן במקרה בו אנו מוחזקים בבעל הבית
שהוא לא בדק ,והם אומרים שהוא בדק ,והאמינו להם חכמים בבדיקת חמץ שהיא דרבנן .לבסוף,
מביאה הגמרא את הדין כאשר השכיר בית לחברו בחזקת בדוק ,ומצאו שאינו בדוק .אמר אביי:
במקום שלא נותנים שכר על הבדיקה ,או אפילו במקום בו נותנים שכר על הבדיקה ,נוח לו לאיש
לקיים מצוה בממונו.
במרכז הסוגיה באה המשנה ,רבי מאיר אומר :אוכלין כל חמש ושורפין בתחלת שש .רבי יהודה אומר:
אוכלין כל ארבע ,ותולין כל חמש ,ושורפין בתחלת שש .ושואלת הגמרא ,מנין אנו יודעים שחמץ
אסור משש שעות ולמעלה? אמר אביי :שני פסוקים כתובים ,כתוב שבעת ימים שאור לא ימצא
בבתיכם ,וכתוב אך ביום הראשון תשביתו שאר מבתיכם .הא כיצד? לרבות ארבעה עשר לביעור.
בבית מדרשו של רבי ישמעאל שנו :מצינו ארבעה עשר שנקרא ראשון ,שנאמר בראשן בארבעה עשר
יום לחדש .רב נחמן בר יצחק אמר :ראשון – מראש משמע ,שאמר המקרא הראשון אדם תולד .ודוחה
הגמרא ,שה"ראשון" בא לדרשה שנאמרה בבית מדרשו של רבי ישמעאל :בשכר שלשה ראשון זכו
לשלשה ראשון – להכרית זרעו של עשו ,לבנין בית המקדש ,ולשמו של משיח .להכרית זרעו של עשו
– דכתיב – ויצא הראשון אדמוני כלו כאדרת שער .ולבנין בית המקדש – דכתיב כסא כבוד מרום
מראשון מקום מקדשנו .ולשמו של משיח – דכתיב ראשון לציון הנה הנם .רבא אמר שניתן ללמוד
שהחמץ אסור משש שעת ולמעלה מהפסוק :לא תשחט על חמץ דם זבחי – לא תשחט הפסח ועדיין
חמץ קיים .בברייתא באו על שאלה זו שלש דעות :אך ביום הראשון תשביתו שאר מבתיכם – מערב
יום טוב ,או אינו אלא ביום טוב עצמו – תלמוד לומר לא תשחט על חמץ דם זבחי – לא תשחט את
הפסח ועדיין חמץ קיים ,דברי רבי ישמעאל .רבי עקיבא אומר :אינו צריך ,הרי הוא אומר אך ביום
הראשון תשביתו שאר מבתיכם וכתיב כל מלאכה לא יעשה בהם ,ומצינו להבערה שהיא אב מלאכה.
רבי יוסי אומר :אינו צריך ,הרי הוא אומר אך ביום הראשון תשביתו שאר מבתיכם – מערב יום טוב,
או אינו אלא ביום טוב – תלמוד לומר :אך – חלק ,וביום טוב עצמו אין להשבית ,שהרי הוקשה
השבתת שאור לאכילת חמץ ,ואכילת חמץ לאכילת מצה! אמר רבא :ניתן ללמוד מדברי רבי עקיבא
שלשה דברים :אין ביעור חמץ אלא שריפה ,הבערה לחלק יצאת ,ולא אומרים הואיל והותרה הבערה
לצורך הותרה גם כן שלא לצורך.
שנו חכמים :שבעת ימים שאר לא ימצא בבתיכם מה תלמוד לומר? והלא כבר נאמר לא יראה לך שאר
]ולא יראה לך חמץ[ בכל גבלך .לפי שנאמר לא יראה לך שאר – שלך אי אתה רואה ,אבל אתה רואה
