Page 4 - נפלאות בלק תש"פ

‫רהושצייםעולרההבמיןלעאודב?עמ' ‪11‬‬ ‫‪4‬נ‬

‫נקודה‬

‫מעובדת מתוך השיעור‬

‫מפגש התורות‬

‫בשל הדיבור במשה (תלמיד חכם ש“לחישתו‬ ‫בהר סיני זכינו בשתי תורות — התורה‬
‫לחישת שרף“)‪ .‬כאשר שבו ישראל ואמרו “חטאנו‬ ‫שבכתב והתורה שבעל פה‪ .‬התורה שבכתב היא‬
‫כי דברנו בהוי׳ ובך“ התפלל עליהם משה וה׳‬ ‫הגילוי האלקי מן השמים‪ ,‬הופעת דבר ה׳ ומלכותו‬
‫הורה לו כיצד להפוך את מקור החולי והמות‬ ‫עלינו בגלוי (עד שגם אומות העולם מכירות‬
‫עצמו למקור של רפואה וחיים‪ .‬בפסוק נאמר שה׳‬ ‫בה)‪ .‬לעומתה‪ ,‬התורה שבעל פה עולה מלמטה‪,‬‬
‫אמר למשה “עשה לך שרף“ אך משה רבינו אמר‬ ‫מתחדשת ומתגלה מתוך עיונם של חכמי וצדיקי‬
‫“הקב“ה קוראו נחש“ ולכן דרש מדעתו “ואני‬ ‫ישראל‪“ .‬אין כבוד אלא תורה“‪ ,‬ובפשטות‪ ,‬התורה‬
‫אעשנו של נחשת‪ ,‬לשון נופל על לשון“‪ .‬ה׳ הקפיד‬ ‫שבכתב‪“ ,‬תורה מן השמים“ בגלוי‪ ,‬היא כבוד‬
‫על כבוד משה‪ ,‬ולכן הזכיר את השרף‪ ,‬ואילו משה‬ ‫שמים‪ ,‬גילוי מלכות ה׳‪ ,‬והתורה שבעל פה היא‬
‫כבודם הגלוי של חכמי התורה‪“ ,‬מאן מלכי? רבנן“‪.‬‬
‫הקפיד על כבוד שמים‪ ,‬ולכן הזכיר את הנחש‪.‬‬ ‫כמובן‪ ,‬התורה אחת היא — אין לקצץ‬
‫בעומק‪ ,‬יש כאן מפגש ובו התכללות יפהפיה‬ ‫בנטיעות ולהפריד בין התורות‪ ,‬ח“ו — אלא‬
‫של התורות‪ :‬מוסבר כי ה׳ אכן אמר למשה ׳עשה‬ ‫שיחוד התורות הוא כמפגש חתן וכלה‪ ,‬יחוד‬
‫לך נחש שרף׳‪ ,‬אך הכתוב קיצר בלשונו והשמיט‬ ‫קוב“ה (ז“א‪ ,‬תורה שבכתב) ושכינתיה (מלכות‪,‬‬
‫את המלה נחש — כאשר קצרה נפש העם בדרך‬ ‫תורה שבעל פה)‪ .‬בחסידות הסבירו את הפסוק‬
‫גם נפשו של ה׳ קצרה‪ ,‬כביכול‪ ,‬והוא חפץ למעט‬ ‫“על כל כבוד ֻחפה“ כי “כבוד חתן“ הוא אהבת‬
‫בקלון ישראל ולהסתיר את הפגיעה בו‪ .‬כאן‬ ‫החתן לכלה ו“כבוד כלה“ הוא אהבת הכלה‬
‫התורה שבכתב בעצמה — לשון הפסוק שאמר‬ ‫לחתן‪ .‬התורה שבכתב מגלה את כבוד ה׳‪ ,‬אך‬
‫ה׳ למשה — נותרת כתורה שבעל פה (׳תורה‬ ‫מגמת ה׳ היא להרבות בכבוד ישראל בכלל‬
‫שבעל פה שבתורה שבכתב׳)‪ ,‬כבוד ה׳ ׳מסתתר׳‬ ‫ובכבוד חכמי התורה — ובראשם משה רבינו‬
‫לטובת כבוד ישראל‪ .‬כנגד כך‪ ,‬משה רבינו דורש‬ ‫— בפרט‪ .‬התורה שבעל פה מגלה את כבוד‬
‫מעצמו את המלה שהסתתרה‪ ,‬ודרשתו שלו‪,‬‬ ‫ישראל‪ ,‬העוסקים בה ומחדשים בה‪ ,‬אך מגמת‬
‫דרשת תורה שבעל פה‪ ,‬נכתבת בפירוש בתורה‬ ‫לומדי התורה היא להרבות בכבוד שמים ולמסור‬
‫שבכתב (׳תורה שבכתב שבתורה שבעל פה׳)‪.‬‬
‫משה‪ ,‬המקפיד על כבוד שמים‪ ,‬מעמיק לגלות כי‬ ‫הכל להשי“ת‪.‬‬
‫“אין רע יורד מן השמים“ וכי בתוך הרע־הנדמה‬ ‫דוגמה לכך יש בסיפור נחש הנחשת‪ :‬כאשר‬
‫עצמו טמונה רפואתו של הקב“ה (המקדים‬ ‫דברו העם “באלהים ובמשה“ שלח בהם ה׳ את‬
‫רפואה ומרפא מר במר)‪ ,‬ו׳מנחש׳ כיצד מתגלה‬ ‫“הנחשים השרפים“ — הנחשים (שם העצם)‬
‫בשל הדיבור בה׳ והשרפים (על שם פעולתם)‬
‫הרפואה מיניה וביה בנחש הנחשת‪.‬‬