Page 7 - נפלאות בלק תש"פ

‫‪7‬‬

‫תורשקתהה תילע | רועיש‬ ‫ידיעת עצמו של‬
‫אמונה בהשגחה פרטית‪ ,‬כפי‬ ‫ה׳ היא “הנסתרֹת‬ ‫עם הקב“ה — איך הוא יודע‬
‫שהבעש“ט למד אותנו)‪.‬‬ ‫להוי׳ אלהינו“‬ ‫את עצמו? האם אני יכול להיות‬
‫ממש — האם‬ ‫קשור לרובד הזה‪ ,‬לאופן בו הוא‬
‫“הנסת ֹרת“ — ׳אין׳ ו׳יש׳‬ ‫מכיר את עצמו? זה ודאי משהו‬
‫בידיעת עצמו‬ ‫שם הקב“ה יודע‬ ‫לגמרי אחרת מאיך שמכירים‬
‫שהוא ׳גאט׳?‬
‫היות שהרובד השני‪ ,‬הצדיק־‬ ‫אותו — זהו הצדיק הנסתר‪.‬‬
‫נסתר‪ ,‬הוא כנגד אותיות יה של‬ ‫האם הקב“ה יודע‬ ‫כך הבעש“ט היה צדיק‬
‫שם הוי׳‪ ,‬יש כאן פרצוף שלם‪.‬‬ ‫שהוא אלקים? אם‬ ‫נסתר‪ ,‬ובשבילו לעבור להיות‬

‫כמו שהבחנו ב־וה בין ה־ו ל־ה‪,‬‬ ‫אלקים היינו איזה‬ ‫צדיק גלוי היה משבר — היה‬
‫גם ב־יה צריך להבחין בין ה־י‬ ‫יחס למציאות —‬ ‫קריעת ים סוף‪ .‬יש צדיקים‬
‫וה־ה‪ ,‬חכמה ובינה‪ .‬מה ההבדל?‬ ‫שהוא בורא עולם‬ ‫נסתרים שעבורם בלתי אפשרי‬
‫אפשר לשאול שאלה כזו‪ :‬הרבי‬ ‫— הוא לא קיים‬ ‫להפוך להיות צדיק גלוי — הוא‬
‫בפני עצמו‪ ,‬איך שהוא יודע את‬ ‫ב“תכלית הידיעה“‬ ‫יעזוב אותנו‪ ,‬יעזוב את העולם‬
‫עצמו‪ ,‬האם הוא יודע שהוא רבי?‬ ‫הזה‪ ,‬לפני שיתגלה‪ .‬בסוף ימיו‬

‫נשאל זאת על הקב“ה‪ :‬כתוב‬ ‫הבעש“ט חזר להיות צדיק נסתר‪,‬‬

‫לגמרי‪ ,‬מאה אחוז‪ .‬הבן שלו‪ ,‬רבי צבי‪ ,‬הרגיש שבידיעת עצמו הוא יודע את כל הנבראיםיב‪ ,‬יודע‬

‫זאת — לכן הוא לא בא להיות לידו‪ .‬בשבילו את כולם‪ .‬ידיעת עצמו של ה׳ היא “הנסתרֹת‬

‫אבא לא מסתלק‪ ,‬הוא רק הפך להיות צדיק להוי׳ אלהינו“ ממש — האם שם הקב“ה יודע‬

‫נסתר — הוא (ר׳ צבי) הלך לישוןח‪ .‬כתוב שלכן שהוא ׳גאט׳? האם הקב“ה יודע שהוא אלקים?‬

‫לא זכה להיות רבי אחריו — הוא עצמו המשיך אם אלקים היינו איזה יחס למציאות — שהוא‬

‫להיות צדיק נסתרט‪ .‬הוא קשור לאביו כנסתר‪ ,‬בורא עולם — הוא לא קיים ב“תכלית הידיעה“‪,‬‬

‫והנסתר לא מת — כמו רשב“י‪ ,‬שלגביו בית שגם אצל הקב“ה “תכלית הידיעה שלא נדע“‪,‬‬

‫שהוא לא יודע שהוא אלקים בכלל‪ .‬על זו הדרך‬ ‫המקדש מעולם לא נחרבי‪.‬‬

‫הרובד הזה לא שייך כלל למה שמוסבר כעת שאלנו — הרבי יודע שהוא רבי?‬

‫זהו ההבדל בין ה־י ל־ה‪ .‬ב־ה של “הנסתרֹת“‪,‬‬ ‫באגרת הקדש כז על “צדיקא דאתפטר“ ועל‬

‫התמודדות עם ההסתלקות — הוא לכתחילה האמא‪ ,‬הרבי יודע שהוא רבי — לא רק יודע‬

‫לא מת‪ ,‬הוא נצחי‪ .‬רק מה? על פי פשט‪ ,‬הוא לא שהוא רבי של חסידים‪ ,‬אלא יודע שהוא רבי‬

‫אומר לי מה לעשות — הוא לא מנהיג אותי‪ .‬אני בעצם‪ ,‬יש לו רוממות עצמית (כמו שמדברים‬

‫רוצה צדיק שמנהיג אותי‪ .‬אנחנו רוצים ושואפים בחסידות) והוא יודע שהוא רבי גם בלי חסידים‪.‬‬

‫למלכות ישראל — “מלך ביפיו תחזינה עיניך“יא אבל ב־י של “הנסתרֹת להוי׳ אלהינו“ הוא לא‬

‫— ובנסתר אין לו גוף‪ ,‬הוא לא אומר לי מה יודע גם זאתיג‪ .‬כתוב בחסידות שההבדל בין ה־י‬

‫לעשות (המלכות‪ ,‬ה תתאה‪ ,‬ההוראות שלו)‪ ,‬וגם ל־ה הוא בין אין ליש — ה־י‪ ,‬החכמה‪ ,‬היא אין‪,‬‬

‫לא מתייחס למציאות במדות שהזכרנו קודם וה־ה‪ ,‬הבינה‪ ,‬היא יש‪ .‬גם למעלה־מעלה קוראים‬

‫(ה־ו שלו)‪ ,‬אהבה‪ ,‬יראה ואמונה (המדות הן לדרגות אלה אין האמתי ויש האמתי‪.‬‬

‫נחזור לה׳‪ :‬בידיעת עצמו — איך שהוא‬ ‫התייחסות למציאות — גם האמונה כאן היינו‬

‫י ב הלכות יסודי התורה פ“ב ה“י‪.‬‬ ‫ראה גם שבחי הבעש“ט (מעיינותיך ע“ז) אות רכז‪.‬‬ ‫ח ‬
‫ראה גם מרא דעובדא מערכת הבעש“ט פ“ג אות יג‪.‬‬ ‫ט ‬
‫יג וראה פלה“ר וירא ד“ה “ואשה אחת“ סוף פ“ו (ביחס למשה‬ ‫י ‬
‫רבינו ויעקב אבינו) ש“היו בתכלית הבטול עד שלא ידעו מעבודתם‬ ‫מאמר אדה“ז‪ ,‬הובא בפלח הרמון שמות ז‪ ,‬א‪.‬‬ ‫י א‬
‫ישעיה לג‪ ,‬יז‪.‬‬
‫כלל ולכן ברחו אל נפשם כו׳ וד“ל“‪.‬‬