Page 130 - דרך חדשה בלימוד הגמרא | פני המנורה
P. 130
מסכת נדרים 130
כתוב :כל כינויי נדרים כנדרים ,וידות נדרים כנדרים .הגמרא שואלת ,מדוע לא פירשו את הכינויים
בתחילת המשנה .ומשיבה הגמרא ,שמפרשים תחילה את מה שדברו עליו בסוף .ומסיקה הגמרא,
שלפעמים מפרש קודם כל את הדבר שפתח בו ,ולפעמים מפרש את הדבר שסיים בו .ואם תרצה אמור:
ידות מתוך שהם באו מדרשה ,מפרש אותם בתחילה .והטעם שלא פתחו בהן ,מפני שהתנא פתח
בכינויים שהם מהתורה ,ולאחר מכן מפרש ידות שבאו לו מן הדרשה .ולפי מי שאומר שהכינויים הם
לשון שבדו להם חכמים להיות נודר בו ,צריך לומר שמקדימים את הידות גם בחסר ושונים כך :כל
ידות נדרים כנדרים ,וכל כינויי נדרים כנדרים ,ואלו הן ידות :האומר לחבירו ,ואלו הן כינויין :קונם,
קונח ,קונס.
בנוסף ,מצביעה הסוגייה על מקור דין ידות .בנזיר כתוב "נזיר להזיר" – לעשות כינויי נזירות כנזירות,
וידות נזירות כנזירות .והוקשו נדרים לנזירות .ומעירה הגמרא ,שעל אף שכתוב "לנדור נדר" אי אפשר
ללמוד מכאן על ידות נדרים ,שכן דברה תורה כלשון בני אדם ,או שמכאן לומדים ידות ,ומהלשון
בנזיר לומדים שהנזירות חל על נזירות .בארץ ישראל אמרו ,שמקור דין ידות לפי תנא אחד הוא
מהפסוק "כל היוצא מפיו יעשה".
במרכז הסוגייה שלשה דינים שלמדה הברייתא מנדרים לנזירות :בל יחל ,ובל תאחר ,והפרה.
הגמרא שואלת" ,בל יחל" של נדרים אפשר למצוא כאשר אמר ככר זו אוכל ולא אכלה – עובר משום
בל יחל דברו ,אלא בל יחל של נזירות איך אפשר למצוא? הרי כיון שאמר הריני נזיר – הופך הוא
לנזיר ,אכל – עומד הוא בבל יאכל ,שתה – עומד הוא בבל ישתה! אמר רבא :לעבור עליו בשנים.
היכן אפשר למצוא "בל תאחר" של נזירות? כיון שאמר הריני נזיר – הופך הוא לנזיר ,אכל – עומד
הוא בבל יאכל! ומשיבה הגמרא :באומר לכשארצה אהא נזיר .ולכאורה ,אם אמר "כשארצה" אין
כאן בל תאחר! אמר רבא :כגון שאמר לא איפטר מן העולם עד שאהא נזיר ,שמאותה שעה הוא הופך
לנזיר ,כמו מי שאומר לאשתו הרי זו גיטיך שעה אחת קודם מיתתי – אסורה לאכול בתרומה מיד .רב
אחא בר יעקב אמר :כגון שנדר והוא בבית הקברות ,ועל אף שאמר מר בר רב אשי :חלה נזירות עליו
מיד ,הריהו מאחר נזירות של טהרה.
ומכאן אמר רב אשי :נזיר שטימא עצמו במזיד – עובר משום בל תאחר של נזירות טהרה .רב אחא בנו
של רב איקא אמר :עובר בבל תאחר תגלחתו .מר זוטרא בנו של רב מרי אמר :עובר בבל תאחר
קרבנותיו.
