Page 135 - דרך חדשה בלימוד הגמרא | פני המנורה

‫הסוגייה הראשונה במסכת נזיר‬

‫האם נזיר הוא קדוש או חוטא?‬

‫המשניות בתחילת מסכת נזיר הן‪ :‬כל כינויי נזירות כנזירות‪ .‬האומר אהא – הרי זה נזיר‪ ,‬או אהא נאה‬
‫– נזיר‪ ,‬נזיק נזיח פזיח – הרי זה נזיר‪ .‬הריני כזה‪ ,‬הריני מסלסל‪ ,‬הריני מכלכל‪ ,‬הרי עלי לשלח פרע –‬
‫הרי זה נזיר‪ .‬הרי עלי ציפורים – רבי מאיר אומר‪ :‬נזיר‪ ,‬וחכמים אומרים‪ :‬אינו נזיר‪ .‬הריני נזיר מן‬
‫החרצנים‪ ,‬ומן הזגים‪ ,‬ומן התגלחת‪ ,‬ומן הטומאה‪ .‬הרי זה נזיר‪ ,‬וכל דקדוקי נזירות עליו‪ .‬הריני‬
‫כשמשון‪ ,‬כבן מנוח‪ ,‬כבעל דלילה‪ ,‬כמי שעקר דלתות עזה‪ ,‬כמי שנקרו פלשתים את עיניו – הרי זה נזיר‬
‫שמשון‪ .‬מה בין נזיר עולם לנזיר שמשון? נזיר עולם – הכביד שערו מיקל בתער‪ ,‬ומביא שלש בהמות‪,‬‬
‫ואם נטמא מביא קרבן טומאה‪ ,‬נזיר שמשון – הכביד שערו אינו מיקל‪ ,‬ואם נטמא אינו מביא קרבן‬

‫טומאה‪.‬‬

‫סוגיית הגמרא (ב‪ ,‬א‪ :‬מכדי – ד‪ ,‬ב‪ :‬קרבן טומאה) היא על מה שהופך אדם לנזיר‪ .‬בחלק הראשון (‪1‬־‬
‫‪ .2‬ב‪ ,‬א‪ :‬מכדי – ג‪ ,‬ב‪ :‬ובזרוע עוזו) כינויי הנזירות וידות הנזירות‪ .‬במרכז הסוגייה (מתני' – ד‪ ,‬א‪ :‬לענין‬
‫קרבן) שיטת רבי שמעון שחולק על משנתנו‪ ,‬וסובר שמי שנדר לאסור על עצמו חלק מהאיסורים איננו‬

‫נזיר לכל‪ .‬בחלק השלישי (מתני' הריני – ד‪ ,‬ב‪ :‬טומאה) נזיר עולם ונזיר שמשון‪.‬‬

‫החלק הראשון פותח בשאלה למה מסכת נזיר נמצאת בסדר נשים‪ ,‬ומשיבה הגמרא‪ ,‬שבפסוקים ישנו‬
‫קשר בין סוטה לבין נזיר‪ .‬בנוסף‪ ,‬הגמרא שואלת מדוע כותרת המשנה היא על כינויים‪ ,‬ולאחר מכן‬
‫מפרשת המשנה ידות? אמר רבא‪ ,‬ואם תרצה אמור זאת סתם‪ ,‬שמשנה חסרה היא זו‪ ,‬וכך שנינו‪ :‬כל‬

‫כינויי נזירות כנזירות‪ ,‬וידות נזירות כנזירות‪ ,‬ואלו הן ידות‪ :‬האומר אהא – הרי זה נזיר‪.‬‬

‫‪135‬‬