Page 30 - דרך חדשה בלימוד הגמרא | פני המנורה
P. 30
מסכת עירובין 30
ורבי יהודה מפתחו של אולם גמר? והא תנן והרחב מעשר אמות ימעט ולא פליג רבי יהודה! — 1
אמר אביי :פליג בברייתא ,דתניא :והרחב מעשר אמות ימעט ,רבי יהודה אומר :אינו צריך למעט. 1
וליפלוג במתניתין! — פליג בגובהה ,והוא הדין לרחבה. 1
ואכתי ,רבי יהודה מפתחו של אולם גמר? והתניא :מבוי שהוא גבוה מעשרים אמה — ימעט ,ורבי 1
יהודה מכשיר עד ארבעים וחמשים אמה .ותני בר קפרא :עד מאה .בשלמא לבר קפרא — גוזמא, 1
אלא לרב יהודה מאי גוזמא? בשלמא לרבי יהודה ,ארבעים — גמר מפתחו של אולם ,אלא חמשים
מנא ליה? — אמר רב חסדא :הא מתניתא אטעיתיה לרב ,דתניא :מבוי שהוא גבוה מעשרים אמה, 1
יותר מפתחו של היכל ימעט .הוא סבר :מדרבנן מפתחו של היכל גמרי ,רבי יהודה — מפתחו של 1
1
אולם גמר .ולא היא ,רבי יהודה מפתחא דמלכין גמר.
ורבנן ,אי מפתחו של היכל גמירי — ליבעו דלתות כהיכל ,אלמה תנן :הכשר מבוי ,בית שמאי 1
אומרים :לחי וקורה ,ובית הלל אומרים :לחי או קורה! — דלתות היכל לצניעות בעלמא הוא
דעבידן.
אלא מעתה ,לא תיהני ליה צורת הפתח ,דהא היכל צורת הפתח הויא לו ,אפילו הכי עשר אמות
הוא דרויח .אלמה תנן :אם יש לו צורת הפתח ,אף על פי שרחב מעשר אמות — אינו צריך למעט!
מידי הוא טעמא אלא לרב — הא מתני ליה רב יהודה לחייא בר רב קמיה דרב :אינו צריך למעט.
ואמר ליה :אתנייה צריך למעט.
אלא מעתה [ג ,א] — לא תיהני ליה אמלתרא ,דהא היכל אמלתרא הויא ליה ,ואפילו הכי עשרים
אמה הוא דגבוה .דתנן :חמש אמלתראות של מילה היו על גביו ,זו למעלה מזו ,וזו למעלה מזו.
— והאי מאי תיובתא ,דילמא כי תניא ההיא דאמלתראות — באולם תניא? — והאי מאי קושיא?
דילמא תבנית היכל כתבנית אולם? אלמה אמר רבי אילעא אמר רב :רחבה ארבע אף על פי שאינה
בריאה ,ואם יש לה אמלתרא — אפילו גבוהה יותר מעשרים אמה אינו צריך למעט .אמר רב יוסף:
אמלתרא מתניתא היא ,מאן קתני לה? — אמר אביי :והא חמא בריה דרבה בר אבוה קתני לה.
ותיהוי אמלתרא מתניתא ,ותיקשי לרב! — אמר לך רב :דל אנא מהכא ,מתנייתא מי לא קשיין
אהדדי? אלא מאי אית לך למימר — תנאי היא ,לדידי נמי — תנאי היא.
רב נחמן בר יצחק אמר :בלא רב מתנייתא אהדדי לא קשיין; לרבנן ,קורה טעמא מאי — משום
היכרא .והאי דקתני יתר מפתחו של היכל — סימנא בעלמא.
ורב נחמן בר יצחק ,הניחא אי לא סבירא ליה הא דרבה ,אלא אי סבירא ליה הא דרבה ,דאמר רבה:
כתיב למען ידעו דרתיכם כי בסכות הושבתי עד עשרים אמה אדם יודע שדר בסוכה ,למעלה
מעשרים אמה — אין אדם יודע ,משום דלא שלטא ביה עינא .אלמא :גבי סוכה נמי בהיכרא פליגי,
איפלוגי בתרתי למה לי? — צריכא ,דאי אשמעינן גבי סוכה — בהא קאמר רבי יהודה ,כיון דלישיבה
עבידא — שלטא ביה עינא .אבל מבוי ,דלהילוך עביד — אימא מודה להו לרבנן .ואי אשמעינן בהא
— בהא קאמרי רבנן ,אבל בהך — אימא מודו ליה לרבי יהודה ,צריכא.
מאי אמלתרא? רב חמא בריה דרבה בר אבוה אמר :קיני .כי אתא רב דימי אמר ,אמרי במערבא:
פסקי דארזא .מאן דאמר פסקי דארזא — כל שכן קיני ,מאן דאמר קיני אבל פסקי דארזא לא —
