Page 94 - 40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks)

KONSEP PERUBATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

KONSEP PERUBATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
KONSEP PERUBATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196.

sesuatu kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh,
Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
96
kedua-duanya menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia
KONSEP PERUBATAN
Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab,
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang
Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196.
sesuatu kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh,
Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan.
88. sesuatu kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang
c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33.
96
pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang
KONSEP PERUBATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
88. Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196. kedua-duanya menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia
Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab,
Rasulullah SAW telah bersabda:
89. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j. merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan.
sesuatu kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh,
Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
96
kedua-duanya menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia
َ
َ
َ
َ
c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33.
ذدَحأ يِتَّمأ يف نكَي نفف َنوثدحَم مكَلبق مَم ا يف نوكَي َناَك ْدق
88. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, Rasulullah SAW telah bersabda: daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan.
Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196.
12, h. 554.
pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang
c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33.
89. sesuatu kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, merupakan ilmu pemberian 96bahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
Al-Fakhr al-Razi ketika mem
Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j.
َّ
مُهْنِم ِااطَخلا َنب َ رَمُع َّنفف َ
َ
َ riyadah, ia
kedua-duanya menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan
ذدَحأ يِتَّمأ يف نكَي نفف َنوثدحَم مكلبق مَم ا يف نوكَي َناَك ْدق
90. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar Rasulullah SAW telah bersabda: َ َ َ mujahadah serta riyadah yang
Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab,
88.
Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196.
12, h. 554.
Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j.
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan
89.
merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan.
َ
َ
َ
c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33.
al-Qalam, h. 748.
ذدَحأ يِتَّمأ يف نكَي نفف َنوثدحَم مكَلبق مَم ا
َّ يف نوكَي َناَك
96
َ menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia

مُهْنِم ِااطَخلا َنب َ رَمُع َّنفف
90. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab,
88. 12, h. 554. kedua-duanya Telah ada dalam umat-umat sebelum kamu muhdathun (orang َ ْدق
Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar
Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah:
Rasulullah SAW telah bersabda:
َ
91. c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33. merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan.
َّ
92. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir j. 12, h. . j.
89.
Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir
yang diberi ilham). Sekiranya ada seorang dalam kalangan umatku
97 مُهْنِم ِااطَخلا َنب َ رَمُع َّنفف

َ
َ
al-Qalam, h. 748.
ذدَحأ يِتَّمأ يف نكَي نفف َنوثدحَم مكَ َ
Telah ada dalam umat-umat sebelum kamu muhdathun (orang َ
90. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar ini maka dia adalah ‘Umar bin al-Khattab. لبق مَم ا يف نوكَي َناَك ْدق
Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28.
12, h. 554.
555.
89. al-Qalam, h. 748. Rasulullah SAW telah bersabda:
91. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j.
Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah:
yang diberi ilham). Sekiranya ada seorang dalam kalangan umatku
َ
َ َ
َ
Telah ada dalam umat-umat sebelum kamu muhdathun (orang
97 مُهْنِم ِااطَخلا َنب َ رَمُع َّنفف ْدق
ذدَحأ يِتَّمأ يف نكَي نفف َنوثدحَم مكلبق مم ا يف نوكَي َناَك
Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar
Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir j.
92. 12, h. 554. ini maka dia adalah ‘Umar bin al-Khattab. َ َّ َ َ
90.
Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28.
91. Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah: Temuramah dengan salah seorang daripada pengamal pengubatan Islam
yang diberi ilham). Sekiranya ada seorang dalam kalangan umatku
93. Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 447.
12, h. 555.
َّ
Telah ada dalam umat-umat sebelum kamu muhdathun (orang َ
al-Qalam, h. 748.
ini maka dia adalah ‘Umar bin al-Khattab. ْ م ِااطَخلا َنب َ رَمُع َّنفف
مُهنِ
97
90. Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28. menceritakan tentang kisah pengubatan beliau merawat seorang yang tidak sedar dalam
92. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar
Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir j.

Temuramah dengan salah seorang daripada pengamal pengubatan Islam
94. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan Kontroversi h.
93. al-Qalam, h. 748. masa yang panjang. Proses pengubatan yang dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak
Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah:
Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
91.
yang diberi ilham). Sekiranya ada seorang dalam kalangan umatku
12, h. 555.
92. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir j. menceritakan tentang kisah pengubatan beliau merawat seorang yang tidak sedar dalam
97amu muhdathun (orang
Telah ada dalam umat-umat sebelum k

447.
Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28.
ini maka dia adalah ‘Umar bin al-Khattab.
Temuramah dengan salah seorang daripada pengamal pengubatan Islam
dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320.
93. Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah:
91. 12, h. 555. berjaya menyedarkan pesakit. Sehinggalah salah seorang perawat bersolat hajat
Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
yang diberi ilham). Sekiranya ada seorang dalam kalangan umatku
masa yang panjang. Proses pengubatan yang dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak
memohon kepada Allah Taala untuk diberikan petunjuk. Lantas terlintas dalam hati
94. Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28. menceritakan tentang kisah pengubatan beliau merawat seorang yang tidak sedar dalam
Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan
Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir j.
92.
97
ini maka dia adalah ‘Umar bin al-Khattab.
447.
93. Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, berjaya menyedarkan pesakit. Sehinggalah salah seorang perawat bersolat hajat
95. Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah al-Baqarah: h.
Temuramah dengan salah seorang daripada pengamal pengubatan Islam
masa yang panjang. Proses pengubatan yang dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak
beliau untuk membacakan Selawat Ibrahimiyyah ke atas pesakit. Usai bacaan selawat
Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320.
12, h. 555.
92. 447. memohon kepada Allah Taala untuk diberikan petunjuk. Lantas terlintas dalam hati
94. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir j.
menceritakan tentang kisah pengubatan beliau merawat seorang yang tidak sedar dalam
berjaya menyedarkan pesakit. Sehinggalah salah seorang perawat bersolat hajat
terus dipanggil nama pesakit dan pesakit menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar
Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan

183:
Temuramah dengan salah seorang daripada pengamal pengubatan Islam
95. 12, h. 555. beliau untuk anjang. Proses pengubatan yang dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak
93.
Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah h.
Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
98 membacakan Selawat Ibrahimiyyah ke atas pesakit. Usai bacaan selawat
masa yang p
memohon
serta pulih. kepada Allah Taala untuk diberikan petunjuk. Lantas terlintas dalam hati
Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320.
94. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan menceritakan tentang kisah pengubatan beliau merawat seorang yang tidak sedar dalam
447.
al-Baqarah: 183:
terus dipanggil nama pesakit dan pesakit menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar
berjaya menyedarkan pesakit. Sehinggalah salah seorang perawat bersolat hajat
beliau untuk membacakan Selawat Ibrahimiyyah ke atas pesakit. Usai bacaan selawat
95. Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
93. Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320. masa yang panjang. Proses pengubatan yang dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak
Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah
Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham
98
serta pulih. kepada Allah Taala untuk diberikan petunjuk. Lantas terlintas dalam hati
memohon
terus dipanggil nama pesakit dan pesakit menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar
ذميِلَع ٍءيَش لُك ِ ب َّ َ َ و َّ َ ُ مُكُمِ لَلُي َ و َّ َ اوُقَّتا َ و Amalan
Dr. Basri bin Ibrahim, et. al.
94.
ْ
َ
ُ
ُ
al-Baqarah: 183:
sebagai sumber kepada pengetahuan. Antara sebab penolakan mutakallimun terhadap
95. 447. (2013), Beberapa Kepercayaan dan berjaya menyedarkan pesakit. Sehinggalah salah seorang perawat bersolat hajat
ِ mensabitkan ilham adalah Surah
Antara nas al-Quran yang digunakan bagi
98
beliau untuk
serta pulih. membacakan Selawat Ibrahimiyyah ke atas pesakit. Usai bacaan selawat
Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320.
Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham
ilham (termasuk juga kasyaf) adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Dr. ‘Ali
al-Baqarah: 183:
94. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Ama memohon kepada Allah Taala untuk diberikan petunjuk. Lantas terlintas dalam hati
Surah al-Ankabut: 69: lan
ذميِلَع ٍءيَش لُك ِ ب َّ َ َ و َّ َ ُ مُكُمِ لَلُي َ و َّ َ اوُقَّتا َ و

ْ
terus dipanggil nama pesakit dan pesakit menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar
ِ
ُ
ُ
َ
Surah al-Ankabut: 69:
sebagai sumber kepada pengetahuan. Antara sebab penolakan mutakallimun terhadap
Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham
95. Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320. beliau untuk 98membacakan Selawat Ibrahimiyyah ke atas pesakit. Usai bacaan selawat
99
Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah
al-Nashshar “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan
َذميِلَع ٍءيَش لُك ِ ب َّ َ َ و َّ َ ُ مُكُمِ لَلُي َ و َّ َ اوُقَّتاو

serta pulih.
َنيِنِسْحُمْلا َََمَل َّ َ َّنِا َ و اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج َنيٌَِّلا َ و َ
ْ
ِ
َ
ُ
ilham (termasuk juga kasyaf) adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Dr. ‘Ali
ُ

Surah al-Ankabut: 69:
100
sebagai sumber kepada pengetahuan. Antara sebab penolakan mutakallimun terhadap
al-Baqarah: 183:
sebagai sampai kepada pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.”
95. Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah terus dipanggil nama pesakit dan pesakit menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar
99
al-Nashshar “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan
Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham
ilham (termasuk juga kasyaf) adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Dr. ‘Ali
98
Surah al-Ankabut: 69:
serta pulih.
dan Surah al-Anfal: 29
َ ذميِلَع ٍءيَش لُك ِ ب َّ َ َ و َّ َ ُ مُكُمِ لَلُي َ و َّ َ اوُقَّتاو

Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan
ْ
ِ
ُ
ُ
al-Baqarah: 183: َنيِنِسْحُمْلا َََمَل َّ َ َّنِا َ و اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج َنيٌَِّلا َ و َ sebagai sampai kepada pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.” un terhadap
َ
100
sebagai sumber kepada pengetahuan. Antara sebab penolakan mutakallim
al-Nashshar “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan
99
َ
ilham: Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham
ْ ر ِفْغَي َ و ْمُكِتاَئِ يَس ْمُكْنَع ْ رِفَكُي َ و اَناق ْ رف ْمُكَل ْلَلْجَي َّ َ اوُقَّتَت ْ نِا اوُنَمآ َنيٌَِّلا اَهُّيأ اَي َّلا َ و َنيِنسحمْ َ ُ ذميِلَع ٍءيَش لُك ِ ب َّ َ َ و َّ َ ُ مُكُمِ لَلُي َ و َّ َ اوُقَّتا َ و sebagai sumber kepada pengetahuan. Antara sebab penolakan mutaka 100
ِ ْ ُ لا َََمَل َّ َ َّنِا َ و اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج َنيٌِ
َ
َ
ilham (termasuk juga kasyaf) adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Dr. ‘Ali
sebagai sampai kepada pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.”
dan Surah al-Anfal: 29
Surah al-Ankabut: 69:
ِ
ْ
Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan
َ
ُ
ُ
99llimun terhadap
ُ
dan Surah al-Anfal: 29
ِ ميِظَلْلا لْضَفْلا وٌ َّ َ َ و ْمُكَل
i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya,
al-Nashshar “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan

ِ

dan Surah al-Anfal: 29
ْ ر ِفْغَي َ و ْمُكِتاَئِ يَس ْمُكْنَع ْ رِفَكُي َ و اَناق ْ رف ْمُكَل ْلَلْجَي َّ َ اوُقَّتَت ْ نِا اوُنَمآ َنيٌِ َ َ ilham (termasuk juga kasyaf) adalah sebagaimana yang dinyatakan ole
ilham: Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan
َنيِنِسْحُمْلا َََم
َ ُ َل َّ َ َّنِا َ و اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج نيٌِ
100h Dr. ‘Ali
َ

َ
َُّلا اَهُّيأ اَي َّلا َ و9:
Surah al-Ankabut: 6
yakni ditakdirkan kewujudan dua ilham daripada dua orang
sebagai sampai kepada pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.”
َ ُ
َ
99

96. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi al-Nashshar “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan
ِفْغَي َ و ْمُكِتاَئِ يَس ْمُكْنَع ْ رِفَكُي َ و اَناق ْ رف ْمُكَل ْلَلْجَي َّ َ ا
ْ ر
وُقَّتَت ْ نا اوُنَمآ نيٌَِّلا اَهُّيأ اَي
ُ َ
i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya,
ِ ميِظَلْلا لْضَفْلا وٌ َّ َ َ و ْمُكَل
َ
yang bertentangan.
ُ
ilham:
Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65. َ َ َ َّ َّ ا َ و اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج َنيٌَِّلا َ و َنيِنِسْحُمْلا َمَل َ نِ ِ ِ dan Surah al-Anfal: 29 sebagai sampai kepada pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.”
Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan
100
ُ
yakni ditakdirkan kewujudan dua ilham daripada dua orang
ِ ميِظَلْلا لْضَفْلا وٌ َّ َ َ و ْمُكَل
ِ

ُ
َ ُ
96. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya,
َ

ii. Ia disamarkan dengan bisikan dan was-was, yang mana
ْ ر
ِفْغَي َ و ْمُكِتاَئِ يَس ْمُكْنَع ْ رِفَكُي َ و اَناق ْ رف ْمُكَل ْلَلْجَي َّ َ اوُقَّتَت ْ نِا اوُنَمآ َنيٌَِّلا اَهُّيأ اَي
َ
dan Surah al-Anfal: 29
yang bertentangan. kewujudan dua ilham daripada dua orang
yakni ditakdirkan
97. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Min Fada’il ilham: Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan
kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan
Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65.
96. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi ii. Ia disamarkan dengan bisikan dan was-was, yang mana
ُ
ِ ميِظَلْلا لْضَفْلا وٌ َّ َ َ و ْمُكَل
i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya,
yang bertentangan.
َ
َ ُ
ُ

ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat dilihat
ْ ر
ِفْغَي َ و ْمُكِتاَئِ يَس ْمُكْنَع ْ رِفَكُي َ و اَناقرف مُكَل ْلَلْجَي َّ َ اوُقَّتَت ْ نِ
97. Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65. ْ ْ َ ِ ا اوُنَمآ َنيٌَِّلا اَهُّيأ اَي ilham: juga adalah merupakan mainan syaitan.
yakni ditakdirkan kewujudan dua ilham daripada dua orang
Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Min Fada’il
dalam riwayat:
96. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi Tafsir
ُ
kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan
ِ ميِظَلْلا لْضَفْلا وٌ َّ َ َ و ْمُكَل
ii. Ia disamarkan dengan bisikan dan was-was, yang mana
Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi
96.
ِ

ُ
iii. Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang
ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat dilihat
yang bertentangan.
97. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Min Fada’il i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya,
juga adalah merupakan mainan syaitan.
Surah al-Kahfi: (18): 65.
kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan
Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65.

yakni ditakdirkan kewujudan dua ilham daripada dua orang
مللي مل ام ملع ىلالت الله لثرو ملع امب لمع نم
dalam riwayat:
menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNya
ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat dilihat
96. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi iii. Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang
juga adalah merupakan mainan syaitan. was-was, yang mana
ii. Ia disamarkan dengan bisikan dan
yang bertentangan.
Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Min Fada’il
97.
dalam riwayat:
97. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Min Fada’il ʻUmar,
98. Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65. مللي مل ام ملع ىلالت الله لثرو ملع امب لمع نم menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNya
Lihat Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al

ﯶﯵ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ...

kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan
iii. Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang
ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat dilihat
-Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15.
no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat dilihat dalam riwayat:
juga adalah merupakan mainan syaitan.

مللي مل ام ملع ىلالت الله لثرو ملع امب لمع نم
97. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Min Fada’il ii. Ia disamarkan dengan bisikan dan was-was, yang mana
Lihat Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al
98.
menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNya
dalam riwayat:
kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan

ﯶﯵ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ...
ناميلس نب الله دبع نب دمحأ ينثدح ،ينامثللا دمحم نب نامثع انثدح dilihat
iii. Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang
Surah Al-Isra’ (17) : 36
-Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15.
juga adalah merupakan mainan syaitan.
98. ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan
Lihat Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al

ﯶﯵ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ...

مللي مل ام ملع ىلالت الله لثرو ملع امب لمع نم
dalam riwayat:
menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNya
:لوقي يشرقلا للاه نب حلا نب يلع نسحلا ابأ تلمس :لاق ،يشرقلا
ناميلس نب الله دبع نب دمحأ ينثدح ،ينامثللا دمحم نب نامثع انثدح
101
rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.
Surah Al-Isra’ (17) : 36
مللي مل ام ملع ىلالت الله لثرو ملع امب لمع نم
98. -Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15. iii. Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang
Lihat Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al
:لوقي نيلم نب ىيحي تلمس :لاق ،يليقللا ينَملا مر أ نب دمحأ انثدح

ﯶﯵ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ...
iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan
1 menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNya
ناميلس نب الله دبع نب دمحأ ينثدح ،ينامثللا دمحم نب نامثع انثدح
:لوقي يشرقلا للاه نب حلا نب يلع نسحلا ابأ تلمس :لاق ،يشرقلا
Surah Al-Isra’ (17) : 36
-Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15.
101
لبنح نب دمحأ لاقف ،ةكمب يراوحلا يبأ نب دمحأو لبنح نبا دمحأ يقتلا
rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.
iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan
98. 98. Lihat Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al-Hawari, Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan
Lihat Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al
:لوقي يشرقلا للاه نب حلا نب يلع نسحلا ابأ تلمس :لاق ،يشرقلا

ﯶﯵ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ...
:لوقي نيلم نب ىيحي تلمس :لاق ،يليقللا ينَملا مر أ نب دمحأ انثدح
Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15. دمحأ ينثدح ،ينامثللا دمحم نب نامثع انثدح
ناميلس نب الله دبع نب
101
يبأ كٌاتسأ نم اهتلمس ةياكحب انثدح دمحأ اي :يراوحلا يبأ نب دمح
rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.
-Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15. bahawa ilham merupakan suatu istilah yang menunjukkan kepada suatu sumber ilmu
Surah Al-Isra’ (17) : 36
1
لبنح نب دمحأ لاقف ،ةكمب يراوحلا يبأ نب دمحأو لبنح نبا دمحأ يقتلا
:لوقي نيلم نب ىيحي تلمس :لاق ،يليقللا ينَملا مر أ نب دمحأ انثدح
Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan
iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan
:لوقي يشرقلا للاه نب حلا نب يلع نسحلا ابأ تلمس :لاق ،يشرقلا
نب دمحأ لاقف ،اجع لاب الله ناحبس لق ،دمحأ اي :لاقف .ينارادلا ناميلس
ناميلس نب الله دبع نب دمحأ ينثدح ،ينامثللا دمحم نب نامثع انثدح yang mulia dan baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini boleh sahaja
1
لبنح نب دمحأ لاقف ،ةكمب يراوحلا يبأ نب دمحأو لبنح نبا دمحأ يقتلا
bahawa ilham merupakan suatu istilah yang menunjukkan kepada suatu sumber ilmu
101
يبأ كٌاتسأ نم اهتلمس ةياكحب انثدح دمحأ اي :يراوحلا يبأ نب دمح
Surah Al-Isra’ (17) : 36
Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan
rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.
:لوقي نيلم نب ىيحي تلمس :لاق ،يليقللا ينَملا مر أ نب دمحأ انثدح
iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan
:لوقي يشرقلا للاه نب حلا نب يلع نسحلا ابأ تلمس :لاق ،يشرقلا yang mulia dan baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini boleh sahaja
bahawa ilham merupakan suatu istilah yang menunjukkan kepada suatu sumber ilmu
يبأ كٌاتسأ نم اهتلمس ةياكحب انثدح دمحأ اي :يراوحلا يبأ نب دمح
نب دمحأ لاقف ،اجع لاب الله ناحبس لق ،دمحأ اي :لاقف .ينارادلا ناميلس
101
rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.
1
لبنح نب دمحأ لاقف ،ةكمب يراوحلا يبأ نب دمحأو لبنح نبا دمحأ يقتلا
Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan
:لوقي نيلم نب ىيحي تلمس :لاق ،يليقللا ينَملا مر أ نب دمحأ انثدح yang mulia dan baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini boleh sahaja
نب دمحأ لاقف ،اجع لاب الله ناحبس لق ،دمحأ اي :لاقف .ينارادلا ناميلس
102

23 menunjukkan kepada suatu sumber ilmu
يبأ كٌاتسأ نم اهتلمس ةياكحب انثدح دمحأ اي :يراوحلا يبأ نب دمح
1
لبنح نب دمحأ لاقف ،ةكمب يراوحلا يبأ نب دمحأو لبنح نبا دمحأ يقتلا bahawa ilham merupakan suatu istilah yang
Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan
yang mulia dan baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini boleh sahaja
نب دمحأ لاقف ،اجع لاب الله ناحبس لق ،دمحأ اي :لاقف .ينارادلا ناميلس
23 menunjukkan kepada suatu sumber ilmu
102
يبأ كٌاتسأ نم اهتلمس ةياكحب انثدح دمحأ اي :يراوحلا يبأ نب دمح bahawa ilham merupakan suatu istilah yang

102
23
نب دمحأ لاقف ،اجع لاب الله ناحبس لق ،دمحأ اي :لاقف .ينارادلا ناميلس yang mulia dan baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini boleh sahaja
102 23

102 23
94