Page 95 - 40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks)

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM NOTA HUJUNG NOTA HUJUNG

ii. Tafsiran dibuat oleh orang yang mahir dan faqih. الله ناحبس :لبنح- اهلوطو- :يراوحلا يبأ نب دمحأ لاقف .اجع لاب
iii. Sekiranya kaedah tersebut diketahui oleh seseorang yang alim, يف تلاج ماثما كرت ىلع ذوفنلا تدقتعا اٌا :لوقي ناميلس ابأ تلمس
maka wajar orang yang mendapat ilmu tersebut menyemaknya اهيلا يدؤي نأ ريغ نم ةمكحلا فئارطب دبللا كلٌ ىلا تداعو توكلملا
dengan orang alim tersebut. َاملع ملاع . يف تلمس ام :لاقو ،ُاثلاث ذلجو َاثلاث لبنح نب دمحأ ماقف :لاق
نب ديَي نع ،لبنح نب دمحأ ركٌ مث .يلا ٌَه نم اجعأ ةياكح ملاسما
Soalan 11: ليلع الله ىل يبنلا نأ كلام نب ذنأ نع ،ليوطلا ديمح نع ،نوراه
Sejauhmanakah ilham boleh dijadikan sumber kepada amalan pengubatan? نب دمح لاق مث . مللي مل ام الله لثرو مللي امب لمع نم :لاق ملسو
كخيش قد و دمحأ اي تقد :يراوحلا يبأ.
Jawapan: 98. 98. Perawat yang ditemuramah juga menyatakan selawat yang paling afdal adalah selawat
Perawat yang ditemuramah juga menyatakan selawat yang paling afdal adalah
Ilham adalah merupakan kata bahasa Arab yang berasal dari kata dasar lahima selawat ini kerana berdasarkan pernyataan nas hadis serta nas yang menyatakan
88
ini kerana berdasarkan pernyataan nas hadis serta nas yang menyatakan sebaik
89
yang bermaksud menelan atau meneguk sesuatu. Al-Raghib menyatakan makna ilham sebaik amalan adalah yang berterusan sekalipun pendek. Temuramah Dr. Jahid
amalan adalah yang berterusan sekalipun pendek. Temuramah Dr. Jahid bin Sidek,
sebagai “melemparkan sesuatu ke dalam jiwa, ia khusus dari pihak Allah Taala ataupun bin Sidek, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 malam – 11.45 malam. Pusat
al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 malam – 11.45 malam. Pusat Rawatan Islam
90
malaikat” Al-Jurjani pula memberi pengertian ilham sebagai “sesuatu yang Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh.
Manarah, Sungai Buloh.
dilemparkan di dalam hati dengan cara limpahan. Dikatakan juga, ilham itu adalah 99. Golongan ulama Islam telah menolak pemikiran Ghunusiyyah yang dikenali
sesuatu yang jatuh di dalam hati yang berbentuk pengetahuan dan ianya mengajak 99. Golongan ulama Islam telah menolak pemikiran Ghunusiyyah yang dikenali sebagai
sebagai Batiniyyah dan Isma‘illiyyah dan golongan pelampau Shi‘ah. Antara
91
kepada amal tanpa konklusi daripada ayat dan melihat kepada hujah.” mereka yang mengkritik adalah al-Jahiz, al-Qadi ‘Abd al-Jabbar, al-Khayyat dari
Batiniyyah dan Isma‘illiyyah dan golongan pelampau Shi‘ah. Antara mereka yang
mengkritik adalah al-Jahiz, al-Qadi ‘Abd al-Jabbar, al-Khayyat dari golongan
Ibn Manzur memberikan definisi ilham sebagai: “Allah melemparkan di dalam golongan Muktazilah, al-Baqilani dan al-Ghazali dari golongan Asha‘irah,
Muktazilah, al-Baqilani dan al-Ghazali dari golongan Asha‘irah, Majalis al-Muayyad l-
jiwa seseorang itu, sesuatu yang membantu melakukan atau meninggalkan sesuatu Majalis al-Muayyad dari Shi‘ah. Lihat al-Nashshar (1962), Nash’ah al-Fikr a
92
dari Shi‘ah. Lihat al-Nashshar (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j.,
perkara, dan ianya adalah sebahagian daripada jenis wahyu”. Kamus Dewan turut Falsafi Fi al-Islam, 2 j., Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1 h. 83, lihat juga Yusuf al
memberikan makna yang hampir sama dengan takrif di atas bagi kata ilham: “petunjuk -Qaradawi (1996), Ilham, Kashaf dan Mimpi, Basri Ibrahim (terj.), Kuala
Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1 h. 83, lihat juga Yusuf al-Qaradawi (1996), Ilham,
93
daripada tuhan (terbit di hati)…” Lumpur: Dar al-Nu’man, h. 11.
Kashaf dan Mimpi, Basri Ibrahim (terj.), Kuala Lumpur: Dar al-Nu’man, h. 11.
Al-Quran menegaskan bahawa ilham daripada Allah Taala datang dengan nilai 100. Al-Nashshar, ‘Ali (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j.,
100. Al-Nashshar, ‘Ali (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j., Iskandariyyah:
yang baik dan nilai yang jahat: Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1, h. 83.
al-Ma‘arif, j. 1, h. 83.
ﭯ ﭮ ﭭ ﭬ 101. Al-Qaradawi, Yusuf (1996), Ilham, Kashaf dan Mimpi (Ilham, Kashf wa Hulm),
101. Al-Qaradawi, Yusuf (1996), Ilham, Kashaf dan Mimpi (Ilham, Kashf wa Hulm), Basri
Basri Ibrahim (terj.), Dar al-Nu’man: Kuala Lumpur, h. 52-53.
Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang 102. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan
Ibrahim (terj.), Dar al-Nu’man: Kuala Lumpur, h. 52-53.
membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 321.
bertaqwa; 102. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan Kontroversi
Selepas kewafatan Rasulullah SAW sudah tidak boleh diterima ilham yang
dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 321. Selepas kewafatan
Surah al-Shams (91): 8 bertentangan dengan syariat kerana nasakh telah tamat dengan kewafatan
Rasulullah SAW sudah tidak boleh diterima ilham yang bertentangan dengan syariat
kerana nasakh telah tamat dengan kewafatan Rasululillah SAW, walaupun diperakui
Rasululillah SAW, walaupun diperakui adanya ilham yang bertentangan dengan
Ilham berbentuk kefasikan datang daripada syaitan manakala ilham yang syarak berlaku dalam kalangan para Sahabat ketika hayat Rasulillah SAW. Lihat
adanya ilham yang bertentangan dengan syarak berlaku dalam kalangan para Sahabat
94
berbentuk ketaqwaan datang daripada para Malaikat. Namun begitu, penggunaan al-Dabbusi, (2001), Taqwim al-Adillah fi Usul al-Fiqh, Beirut: Dar al-Kutub
ketika hayat Rasulillah SAW. Lihat al-Dabbusi, (2001), Taqwim al-Adillah fi Usul al-
ilham sering dihadkan pengertiannya kepada nilai-nilai ketakwaan sahaja sepertimana al-‘Ilmiyyah, h. 392.
perbincangan di atas. 103. Dr. Basri bin Ibrahim et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan
Fiqh, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 392.
Kewujudan ilham sebagai sumber kepada ilmu pengetahuan secara amnya dapat 103. Dr. Basri bin Ibrahim et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan Kontroversi
Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 321.
dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 321.
dideduksikan daripada beberapa hujah: 104. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
ﮋ ﮊ ﮉ ﮈ ﮇ ﮆ ﮅ ﮄ ﮃ ﮂ ﮁ ﮀ ﭿ 104. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 31.
31.
Lalu mereka dapati seorang dari hamba-hamba Kami yang telah 105. "Sumber rujukan utama pengubatan Islam diambil daripada al-Quran, as-Sunnah
105. “Sumber rujukan utama pengubatan Islam diambil daripada al-Quran, as-Sunnah
Kami kurniakan kepadanya rahmat dari Kami, dan Kami telah dan juga pengalaman as-Salafussoleh yang terdiri daripada as-Salaf dan
dan juga pengalaman as-Salafussoleh yang terdiri daripada as-Salaf dan al-Khalaf”
mengajarnya sejenis ilmu; dari sisi kami. al-Khalaf" Lihat Haron Din, Pengantar Pengubatan Islam, Selangor: Persatuan
Lihat Haron Din, Pengantar Pengubatan Islam, Selangor: Persatuan Kebajikan dan
Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 6.
Surah al-Kahf (18): 65 95 Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 6.

95

22 103