Page 99 - 40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks)

NOTA HUJUNG
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
NOTA HUJUNG
dengan makna yang pasti sahaja boleh diperhujahkan dalam
27. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala Lumpur, Telaga Biru
bahagian ini.
Sdn. Bhd., h. 73.
dengan makna yang pasti sahaja boleh diperhujahkan dalam
Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi,
ii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan pengubatan.
28.
bahagian ini.
Sdn. Bhd., h. 73.
Shah Alam: Pustaka Dini, h.73-74.
Penghujahan dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada
Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi,
28.
ii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan pengubatan.
tahap قطعيةعاقطبوت ق قطعيةعاقطبوت (pasti kesahihannya dari sudut
Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif
29.
Shah Alam: Pustaka Dini, h.73-74.
Penghujahan dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada
periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). Cukup
Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010,
tahap قطعيةعاقطبوت ق قطعيةعاقطبوت (pasti kesahihannya dari sudut
sekadar ianya berada pada tahap طعيةعاقطبوتق قطعيةعاقطبوت . Oleh
29.
Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif
v. 7, p. 84. Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk
periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). Cukup
itu, al-Quran, Hadis Mutawatir dan Hadis Ahad dengan makna
Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010,
Petala Bumi”, “Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah
sekadar ianya berada pada tahap طعيةعاقطبوتق قطعيةعاقطبوت . Oleh
yang pasti dan zann boleh digunakan bagi kategori ini.
v. 7, p. 84. Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk
diubah kepada Ya Allah dan bacaan Basmallah.
itu, al-Quran, Hadis Mutawatir dan Hadis Ahad dengan makna
Petala Bumi”, “Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah
iii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan
Muslim, Sahih Muslim, Fi Likulli Da'i Dawa', no. Hadis 4087.
30.
yang pasti dan zann boleh digunakan bagi kategori ini.
diubah kepada Ya Allah dan bacaan Basmallah.
pelengkap kepada pengubatan seperti petua-petua dan
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi
31.
iii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan
penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang berada pada tahap
Muslim, Sahih Muslim, Fi Likulli Da'i Dawa', no. Hadis 4087.
30.
Jaisy fa Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzrun Hal Yu’zanu Lahu?,
pelengkap kepada pengubatan seperti petua-petua dan
lemah masih boleh digunapakai.
31.
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi
no. Hadis: 3006.
penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang berada pada tahap
Jaisy fa Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzrun Hal Yu’zanu Lahu?,

lemah masih boleh digunapakai.
Sebahagian daripada nas al-Quran dan Hadis adalah merupakan nas yang
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Shuhud al-Ha’id al-‘Aidayni wa Da‘wah
32.
no. Hadis: 3006.
sememangnya diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan
al-Muslimin, wa Ya‘tazilna al-Ha’id al-Musalla, no. Hadis 324.

Sebahagian daripada nas al-Quran dan Hadis adalah merupakan nas yang
32.
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Shuhud al-Ha’id al-‘Aidayni wa Da‘wah
secara khusus. Ianya dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Taqdi al-Ha’id al-Manasik Kullaha Illa
33.
sememangnya diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan
SAW. Manakala sebahagian yang lain tidak secara langsung diturunkan dan
al-Muslimin, wa Ya‘tazilna al-Ha’id al-Musalla, no. Hadis 324.
al-Tawaf bi al-Bayt , no. Hadis 1650.
secara khusus. Ianya dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul
diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih
33.
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Taqdi al-Ha’id al-Manasik Kullaha Illa

SAW. Manakala sebahagian yang lain tidak secara langsung diturunkan dan
juga digunakan oleh para pengamal pengubatan bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nas
al-Tawaf bi al-Bayt , no. Hadis 1650.
diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih
al-Quran dan Hadis yang digunakan bagi tujuan pengubatan dapat dikelaskan kepada

juga digunakan oleh para pengamal pengubatan bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nas
dua bahagian:
BAHAGIAN KETIGA : KAEDAH RAWATAN
1.
Lihat Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan
al-Quran dan Hadis yang digunakan bagi tujuan pengubatan dapat dikelaskan kepada

i. Nas Pengubatan Secara Langsung
Islam Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres
dua bahagian:
BAHAGIAN KETIGA : KAEDAH RAWATAN
1.
Lihat Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan
Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah
Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang
i. Nas Pengubatan Secara Langsung
Islam Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres
Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 5 – 6; Garis Panduan
diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ia
Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah
Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti
Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang
sama ada menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumat-
Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 5 – 6; Garis Panduan
Negeri Melaka, h. 21 dan 24; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru
diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ia
maklumat berkenaan dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini dikenalpasti
Bangi: T.P., h. 127 – 131. Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti
Amalan Pengubatan dan
sama ada menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumat-
melalui sebab turun ayat dan sebab wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayat dan
Negeri Melaka, h. 21 dan 24; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru
maklumat berkenaan dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini dikenalpasti 27. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala Lumpur, Telaga Biru
surah dalam al-Quran diturunkan bagi mengubati Nabi SAW iaitu Surah al-Ikhlas,
2.
Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi:
melalui sebab turun ayat dan sebab wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayat dan Bangi: T.P., h. 127 – 131.
al-'Alaq dan al-Nas. Sebagaimana juga ada Hadis yang diungkapkan sebagai jampi
Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’
surah dalam al-Quran diturunkan bagi mengubati Nabi SAW iaitu Surah al-Ikhlas, 2. Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi:
daripada Rasulullah SAW.
Berhad, h. 118; Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan
al-'Alaq dan al-Nas. Sebagaimana juga ada Hadis yang diungkapkan sebagai jampi Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’
Pendinding, Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213.
ii. Nas Pengubatan Secara Ijtihad
daripada Rasulullah SAW. Berhad, h. 118; Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan
NOTA HUJUNG
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min
Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang 3. Pendinding, Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213.
ii. Nas Pengubatan Secara Ijtihad
tidak diturunkan secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi al-‘Ain wa al-Namlah…, no. Hadis 2199.
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min
Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang
digunakan oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan 3. 4. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a fi Fadli al-Du‘a’, no.
Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a fi Fadli al-
4.
Hadis 3371.-Namlah…, no. Hadis 2199.
tidak diturunkan secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi al-‘Ain wa al
nas-nas tersebut sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan
Du‘a’, no. Hadis 3371.
digunakan oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan 4. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a fi Fadli al-
ِةَداَبِلْلا ُُِّم ُءاَعُّدلا َلاق َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ يِبَّنلا ْ نَع لٍكِلاَم نْب ِ ذَنأ ْ نَع

kepada beberapa hujah:
nas-nas tersebut sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan Du‘a’, no. Hadis 3371. َ ُ ِ ِ َ
Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada
َ
َ
kepada beberapa hujah: 5. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu
ِ
ُ
ِ
firman Allah Taala: ِةَداَبِلْلا ُُِّم ُءاَعُّدلا َلاق َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ي ِ بَّنلا ْ نَع لٍكِلاَم نْب ِ ذَنأ ْ نَع
al-Qadar illa al-Du‘a’, no. 2139.
Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada 5. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu al-Qadar
َ
يِف ُدي ِ ََي َ ِ َ و ُءاَعُّد
illa al-Du‘a’, no. 2139.لا َّ ِِا َءاَضَقْلا ُّد ُ رَي َ ِ َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر َلاق
ُ
firman Allah Taala: ﯓ ﮱ ﮰ ﮯ ﮮ ﮭ ﮪﮫ ﮪ ﮩ ﮨ ﮧ ﮦ ﮥ ﮤ 5. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu
Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat al-Qadar illa al-Du‘a’, no. 2139. ُّ ر ِ بْلا َّ ِِا ِ رْمُلْلا
ﯓ ﮱ ﮰ ﮯ ﮮ ﮭ ﮪﮫ ﮪ ﮩ ﮨ ﮧ ﮦ ﮥ ﮤ

suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang يِف ُدي ِ ََي َ ِ َ و ُءاَعُّدلا َّ ِِا َءاَضَقْلا ُّد ُ رَي َ ِ َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر َلاق َ
ُ
Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat
beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan ُّ ر ِ بْلا َّ ِِا ِ رْمُلْلا
suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM KONSEP PERUBATAN
beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan 6. Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi: KONSEP PERUBATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
18 6. Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi: Rasulullah SAW ditanya tentang hukum al-nushrah, maka baginda
Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad,

107
71
h. 69 – 82; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi: T.P., h. 132 –
Rasulullah SAW ditanya tentang hukum al-nushrah, maka baginda
Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi:

107
18 6. Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ menjawab, “perbuatan itu merupakan amalan syaitan”. 71
Berhad, h. 69 – 82; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi:
133.
menjawab, “perbuatan itu merupakan amalan syaitan”.
Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’
T.P., h. 132 – 133. Oleh itu jelaslah bahawa Rasulullah SAW melarang pengubatan sihir dengan
Berhad, h. 69 – 82; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi:

Oleh itu jelaslah bahawa Rasulullah SAW melarang pengubatan sihir dengan
7. 7. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab al-Tibb wa al-Marad wa sihir. Maka kita hendaklah memikir dan mengusahakan cara lain selain daripada
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab al-Tibb wa al-Marad
T.P., h. 132 – 133.
menggunakan khidmat ahli sihir. Jika kita mengetahui orang tersebut adalah ahli sihir
sihir. Maka kita hendaklah memikir dan mengusahakan cara lain selain daripada
al-Ruqa, no. Hadis 2186.
7. wa al-Ruqa, no. Hadis 2186. lalu menggunakan khidmatnya, bermakna kita bersubahat dengan ilmu yang dilarang
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab al-Tibb wa al-Marad
menggunakan khidmat ahli sihir. Jika kita mengetahui orang tersebut adalah ahli sihir
:لاقف ؟َتيكتشا دمحم اي :لاقف َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ يبنلا ىتأ ليرْب ِ ج َّنأ
wa al-Ruqa, no. Hadis 2186. ُ َ َ oleh Islam. Kesimpulannya, haram hukumnya mengubati sihir dengan sihir. 72
lalu menggunakan khidmatnya, bermakna kita bersubahat dengan ilmu yang dilarang
َ
َ
نْيَع ْ وأ ٍ ذْفَن لُك ِ رَش ْ نِم َكيٌِْؤُي ٍءيَش لُك ْ نِم َكيِق ْ رأ ِ َّ َ ِ مْسا ِ ب:لاق ،ملن َّ َ oleh Islam. Kesimpulannya, haram hukumnya mengubati sihir dengan sihir. 72
َ
ِ
ِ
ِ :لاقف ؟َتيكتشا دمحم اي :لاقف َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ يبنلا ىتأ ليرْب ِ ج نأ
ْ

ُ
َ

َ
َ
نْيَع ْ وأ ٍ ذْفَن لُك ِ رَش ْ نِم َكيٌِْؤُي ٍءيَش لُك ْ نِم َكيِق ْ رأ ِ َّ َ ُ ِ مْسا ِ ب:لاق
َكيِق ْ رأ ِ َّ َ ِ مْسا ِ ب َكيِفْشَي َّ َ ٍدِساَح ،ملن
ِ
ِ
ْ
ِ
َ
َكيِق ْ رأ ِ َّ َ ِ مْسا ِ ب َكيِفْشَي َّ َ ٍدِساَح

ُ
Bahawa Jibril a.s. mendatangi Nabi SAW lalu berkata, “Wahai
Bahawa Jibril a.s. mendatangi Nabi SAW lalu berkata, “Wahai Muhammad,
Muhammad, adakah engkau sakit? Jawab Nabi SAW, “Ya”. Jibril
Bahawa Jibril a.s. mendatangi Nabi SAW lalu berkata, “Wahai
adakah engkau sakit? Jawab Nabi SAW, “Ya”. Jibril membacakan ruqyah,
membacakan ruqyah, “Dengan nama Allah aku menjampi kamu
Muhammad, adakah engkau sakit? Jawab Nabi SAW, “Ya”. Jibril
daripada segala sesuatu yang menyakiti kamu, dari kejahatan setiap Soalan 9:

“Dengan nama Allah aku menjampi kamu daripada segala sesuatu yang
membacakan ruqyah, “Dengan nama Allah aku menjampi kamu
jiwa atau mata yang dengki. Allah yang menyembuhkan kamu, dengan Sejauhmanakah keterikatan perubatan Islam dengan Al-Quran dan Sunnah dan
menyakiti kamu, dari kejahatan setiap jiwa atau mata yang dengki. Allah yang
Soalan 9:
daripada segala sesuatu yang menyakiti kamu, dari kejahatan setiap
nama Allah aku menjampi kamu.” adakah perubatan Islam hanya bersumberkan al-Quran dan Hadis sahaja?
menyembuhkan kamu, dengan nama Allah aku menjampi kamu.”mu, dengan
jiwa atau mata yang dengki. Allah yang menyembuhkan ka
Sejauhmanakah keterikatan perubatan Islam dengan Al-Quran dan Sunnah dan
8. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah al- adakah perubatan Islam hanya bersumberkan al-Quran dan Hadis sahaja?
nama Allah aku menjampi kamu.”
Marid, no. Hadis 2191.
8. 8. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah al-Marid, Jawapan:
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah al-

no. Hadis 2191.
َّم ُ ث ِلِنيِمَي ِ ب ُلَحَسَم ذناَسْنِا اَّنِم ىَكَتْشا اٌِا َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر َناَك
Marid, no. Hadis 2191. َ ُ Jawapan:
Perubatan Islam merupakan sistem perubatan yang berpaksikan wahyu. Ia
ْ َ
َ
َ
َّم ُ ث ِلِنيِمَي ِ ب ُلَحَسَم ذناَسْنِا اَّنِم ىَكَتْشا اٌِا َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر ناَك
َ ِ َءاَفِش َكُؤاَفِش َّ ِِا َءاَفِش َ ِ يِفاَّشلا َتْنأ ِ فْشا َ و ِ ذاَّنلا َّ ا َ ر َ ذاَبْلا ْ اِهٌأ َلاق َ َ melibatkan sumber ambilan dan metode pemahaman yang berteraskan wahyu. Sumber
ُ
Perubatan Islam merupakan sistem perubatan yang berpaksikan wahyu. Ia
ْ َ
َ
َ
َ
ْ َ
َِِدَي ِ ب ُتٌَخأ َلُقث َ و َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر َ ض ِ رَم اَّمَلف اَمَقَس ُ رِداَغُي َ ambilan kepada perubatan ini boleh diklasifikasikan kepada dua; sumber primer dan
ُ َ
َ ِ َءاَفِش َكُؤاَفِش َّ ِِا َءاَفِش ِ يِفاَّشلا َتْنأ ِ فْشا َ و ِ ذاَّنلا َّ ا َ ر َ ذاَبْلا ْ اِهٌأ َلاق
melibatkan sumber ambilan dan metode pemahaman yang berteraskan wahyu. Sumber
َ
َ
َ
َ
ْ َ
َ
يِل ْ رِف ْ غا َّمُهَّللا َلاق َّم ُ ث يِدَي ْ نِم ََُدَي َعَََتْناف ََُنْ َي َناَك اَم َ وْحَن ِل ِ ب َََنْ ِ َغُي sumber sekunder. Sumber primer adalah al-Quran dan Hadis manakala sumber sekunder
َِِدَي ِ ب ُتٌَخأ َلُقث َ و َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر َ ض ِ رَم اَّمَلف اَمَقَس ُ رِدا
ambilan kepada perubatan ini boleh diklasifikasikan kepada dua; sumber primer dan
ُ
adalah sumber selain kedua-duanya yang masih mempunyai hubung kait dengan
َ
َ َ
َ َ
ىَضق ْدق َ وُه اٌِفف ُ رُظْنأ ُتْبَهٌف ْ تَلاق ىَلْع ْ ا قيِف َّ رلا َََم يِنْلَلْجا َ وَ
َ َ َ
َ َ
sumber sekunder. Sumber primer adalah al-Quran dan Hadis manakala sumber sekunder
يِل ْ رِف ْ غا َّ مُهَّللا َلاق َّم ُ ث يِدَي ْ نِم ََُدَي َعَََتْناف ََُنْ َي َ ِ َناَك اَم َ وْحَن ِل ِ ب َََنْ ِ kedua-duanya.
َ
َ
َ َ
َ َ
َ َ
َ

ىَضق ْدق َ وُه اٌِفف ُ رُظْنأ ُتْبَهٌف ْ تَلاق ىَلْع ْ ا قيِف َّ رلا َََم يِنْلَلجاو
Biasanya apabila sesiapa di antara kami menderita sakit, Rasulullah ْ َ adalah sumber selain kedua-duanya yang masih mempunyai hubung kait dengan
ِ
73
kedua-duanya.
Dimensi tauhid dalam perubatan menuntut agar ianya bersumberkan wahyu.
SAW mengusapnya dengan tangan kanan baginda kemudian baginda
Biasanya apabila sesiapa di antara kami menderita sakit, Rasulullah
Dimensi tauhid dalam perubatan menuntut agar ianya bersumberkan wahyu.
membaca: Dua sumber wahyu yang jelas adalah al-Quran dan Hadis. Justeru itu, aspek-aspek dalam 73
Biasanya apabila sesiapa di antara kami menderita sakit, Rasulullah SAW
SAW mengusapnya dengan tangan kanan baginda kemudian baginda
perubatan perlu didasari oleh kedua-dua sumber tersebut. Ini adalah bagi memastikan
Dua sumber wahyu yang jelas adalah al-Quran dan Hadis. Justeru itu, aspek-aspek dalam
ْ َ
َ
mengusapnya dengan tangan kanan baginda kemudian baginda membaca:
َ ِ َءاَفِش َكُؤاَفِش َّ ِِا َءاَفِش َ ِ يِفاَّشلا َتْنأ ِ فْشا َ و ِ ذاَّنلا َّ ا َ ر َ ذاَبْلا ْ اِهٌأ landasan perubatan itu tidak lari dari jalan yang lurus:
membaca:
perubatan perlu didasari oleh kedua-dua sumber tersebut. Ini adalah bagi memastikan
َ
َ
ِلِ يِبَن ةَّنُس َ و ِ َّ َ َ ااَتِك اَمهِب ْمُتْكَّسَمَت اَم اوُّل ِ ضَت ْنَل نْي َ رْمأ ْمُكيِف ُتْك َ رَت

اَمَقَس ُ رِداَغُي اِهٌأ
َ ِ َءاَفِش َكُؤاَفِش َّ ِِا َءاَفِش َ ِ يِفاَّشلا َتْنأ ِ فْشا َ و ِ ذاَّنلا َّ ا َ ر َ ذاَبْلا ْ ْ َ landasan perubatan itu tidak lari dari jalan yang lurus: ِ َ
ِ
َ
َ
“Hilangkanlah sakit.Wahai Tuhan manusia! Berilah penyembuh. ُ غُي اَمَقَس رِداَ ِلِ يِبَن ةَّنُس َ و ِ َّ َ َ ااَتِك اَمهِب ْمُتْكَّسَمَت اَم اوُّل ِ ضَت ْنَل نْي َ رْمأ ْمُكيِف تْكرَت
Aku tinggalkan kepada kamu semua dua perkara. Tidak sama ُ َ
ِ
ِ
Engkaulah zat yang memberi penyembuh. Tiada kesembuhan, kecuali
“Hilangkanlah sakit.Wahai Tuhan manusia! Berilah penyembuh.
Aku tinggalkan kepada kamu semua dua perkara. Tidak sama
kesembuhan daripadaMu. Penyembuhan yang tidak meninggalkan sekali kamu semua akan sesat selagi mana kamu semua berpegang
99
Engkaulah zat yang memberi penyembuh. Tiada kesembuhan, kecuali
sebarang kesan kesakitan.” Maka tatkala Rasulullah SAW menderita dengan kedua-duanya; Kitab Allah dan sunnah NabiNya. 74
sekali kamu semua akan sesat selagi mana kamu semua berpegang
kesembuhan daripadaMu. Penyembuhan yang tidak meninggalkan
sakit dan semakin parah, aku pegang tangan baginda untuk dengan kedua-duanya; Kitab Allah dan sunnah NabiNya. 74

sebarang kesan kesakitan.” Maka tatkala Rasulullah SAW menderita

melakukan seperti yang biasa baginda lakukan, namun baginda Dalam memastikan penghujahan sumber wahyu sama ada dari sudut kesahihan
sakit dan semakin parah, aku pegang tangan baginda untuk

menarik tangan baginda dari tangan ku, kemudian menyatakan: periwayatan atau kepastian maknanya قطعيةعاقطبوت ق قطعيةعاقطبوت (pasti kesahihannya dari
Dalam memastikan penghujahan sumber wahyu sama ada dari sudut kesahihan
melakukan seperti yang biasa baginda lakukan, namun baginda
َ
periwayatan atau kepastian maknanya قطعيةعاقطبوت ق قطعيةعاقطبوت (pasti kesahihannya dari

menarik tangan baginda dari tangan ku, kemudian menyatakan: sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna), maka ia dapat dipecahkan
ىَلْع ْ ا قيِف َّ رلا َََم يِنْلَلْجا َ و يِل ْ رِف ْ غا َّمُهَّللا
ِ
kepada beberapa bahagian:
َ
“Ya Allah, ampunilah aku dan jadikanlah aku bersama al-Rafiq al- َّ للا ىَلْع ْ ا قيِف َّ رلا َََم يِنْلَلْجا َ و يِل ْ رِف ْ غا مُهَّ sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna), maka ia dapat dipecahkan
ِ
i. Perkara-perkara yang berkaitan dengan pokok atau dasar
kepada beberapa bahagian:
A‘la.” Aku (Saidatina ‘Aishah r.a.) bergegas untuk melihat, namun i. Perkara-perkara yang berkaitan dengan pokok atau dasar
aqidah. Sebagai contoh menetapkan hukum sihir dan syirik.
“Ya Allah, ampunilah aku dan jadikanlah aku bersama al-Rafiq al-
ternyata baginda telah wafat.” Ianya perlu didasarkan kepada sumber wahyu yang bersifat
A‘la.” Aku (Saidatina ‘Aishah r.a.) bergegas untuk melihat, namun
aqidah. Sebagai contoh menetapkan hukum sihir dan syirik.
9. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Jawaz Akdh Ujrah طعيةعاق طبوت ق ق طعيةعاق طبوت (pasti kesahihannya dari sudut
ternyata baginda telah wafat.”
Ianya perlu didasarkan kepada sumber wahyu yang bersifat
75
طعيةعاق طبوت ق ق طعيةعاق طبوت (pasti kesahihannya dari sudut
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Jawaz Akdh Ujrah
9. ‘ala al-Ruqyah, no. Hadis 2201. periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna).
periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna).
‘ala al-Ruqyah, no. Hadis 2201. Sehubungan dengan itu, hanya al-Quran dan Hadis Mutawatir 75
Sehubungan dengan itu, hanya al-Quran dan Hadis Mutawatir
108 17

108 17