Page 8 - נפלאות בהעלֹתך תשפ

‫‪8‬‬

‫וברג‪.‬יאלמושייאהתהבטהרבכוכעוונהתהיה—ודי‬ ‫בעצם במזמור זה הכל כפול‪“ ,‬כפלים‬
‫לתושיה“‪“ :‬היינו כחֹלמים“ “היינו שמחים“ (רמז‬
‫מאה שערים — מאה ברכות בכל יום‬ ‫מובהק לחמשים התבות ו“תספרו חמשים יום“);‬
‫“אז ימלא שחוק פינו‪“ “...‬אז יאמרו בגוים‪;“...‬‬
‫מה הם אותם “מאה שערים“? כתובכה‬ ‫“הגדיל הוי׳ לעשות עם אלה“ “הגדיל הוי׳ לעשות‬
‫שהם המאה ברכות שאדם חייב לברך בכל‬
‫יוםכו‪ .‬מאיפה לומדים על מאה ברכות? מפסוק‬ ‫עמנו“; “ ֹנשא משך הזרע“ “ ֹנשא א ֻלמתיו“‪.‬‬
‫ב“פרשת היראה“כז (השייכת ליצחק‪“ ,‬פחד‬ ‫והנה‪ ,‬למזמור הזה יש משמעות מיוחדת‬
‫יצחק“כח)‪ ,‬אותה יש יהודים שאומרים כל יום‬ ‫לימים אלה‪ ,‬בהם יוצאים ממצוקת הבידוד כו׳‪,‬‬
‫אחרי התפלהכט‪ .‬הפרשה מתחילה “ועתה [לשון‬ ‫ומתרפאים כולנו לפני חג מתן תורה כדי לקבל‬
‫תשובהל] ישראל מה הוי׳ אלהיך ׁשֹאל מעמך כי‬ ‫את התורה בשמחה ובפנימיות‪ .‬מה עלינו ללמוד‬
‫אם ליראה“לא‪ ,‬מכאן “היה רבי מאיר אומר חייב‬ ‫מכל התקופה הזו שעברה עלינו ומהיציאה ממנה‬
‫אדם לברך מראה ברכות בכל יום“לב‪ .‬רבי מאיר‬ ‫כעת ב“ה? “היינו כחֹלמים“‪ ,‬גם “כפלים לתושיה“‬
‫— נשמה משיחיתלג‪“ ,‬מאיר עיני חכמים“לד —‬ ‫— חלום הגלותיח‪ ,‬חלום זועה‪ ,‬וחלום הגאולהיט‪,‬‬
‫דורש “אל תקרי ׳מה׳ אלא ׳מאה׳“לה‪ .‬כמו שהרבי‬ ‫חלום טוב‪ ,‬הכי טוב‪ .‬כמה חדשים היינו במצב‬
‫דבר על הכנסת א ל־גולה והפיכתה ל־גאולה‬ ‫של עיבור‪ ,‬עיבור־שני בלשון הקבלה‪ ,‬וכעת עלינו‬
‫(כנ“ל) — בגימטריא מה — רבי מאיר מוסיף‬ ‫להיוולד מחדש‪ ,‬עם מוחין חדשים‪ ,‬דהיינו חיות‬
‫עוד א לתוך ה“מה“ (הבטול) והופך אותו למאה‬ ‫חדשה‪ ,‬מוחין דגדלות‪ ,‬כלים רחבים לקבל את‬
‫התורה־חדשה של מלך המשיח ולפעול בעולם‬
‫(ל־י פעמים י‪ ,‬יפי)‪.‬‬ ‫להחשת הגאולה לתקן עולם במלכות ש־די —‬
‫זו גם קבלה טובה לשבועות‪ :‬כמו שהרבי דבר‬ ‫לקיים סוף כל סוף את הוראת הרבי “עשו כל‬
‫שבחג שבועות צריך לקבל־להתחזק בענין של‬ ‫אשר ביכולתכם“כ (להוסיף ל“כל“ מה שעשינו‬
‫חת“ת‪ ,‬זהו גם יום שצריך להתחזק בענין של‬ ‫עד עתה עוד קומה חדשה של “כל“ — “כפלים‬
‫“מאה ברכות בכל יום“‪ .‬יש יהודים שממש סופרים‬ ‫לתושיה“)‪ .‬היציאה מחלום הגלות לחלום הגאולה‬
‫אותן‪ ,‬במיוחד בשבת שיש פחות ברכות‪ ,‬ועושים‬ ‫היא‪ ,‬כדברי הרביכא‪ ,‬המשכת ה־א לתוך ה־גולה —‬
‫מאמץ מיוחד לברך מאה ברכות מדי יום ביומו‪.‬‬ ‫גילוי המוחין בעצםכב שהיו טמונים בעיבור‪“ ,‬גל‬
‫עיני [להתעורר מהשינה של חלום הגלות] ואביטה‬
‫הטבע היהודי — לברך את ה׳‬ ‫נפלאות מתורתך“כג (כפירוש אדמו“ר הזקן ל“היינו‬
‫כחֹלמים“‪“ :‬שיתגלה מדרגה ובחי׳ זו של החלום‬
‫מסופרלו שהרבי הרש“ב‪ ,‬חוץ מהדין של מאה‬ ‫עד אשר כולם יכירו וידעו וישיגו החיות הנמשך‬
‫ברכות‪ ,‬היה ׳מורגל בברכות׳ וגם הקפיד לברך‬
‫להם בזמן הגלות שהוא מבחי׳ החלום“כד)‪.‬‬
‫כה רקנאטי תולדות (ומובא בשמו בכ“מ); מגלה עמוקות לך לך‬
‫וויחי ובכ“ד בספרי הקבלה והחסידות‪.‬‬ ‫י ח כפירוש הרד“ק והמצודות (ועוד)‪.‬‬
‫כ ו ראה שו“ע אדה“ז מו‪ ,‬א‪.‬‬ ‫יט כפירוש האבן עזרא והמלבי“ם (ועוד)‪.‬‬
‫כ ז דברים י‪ ,‬יב־יא‪ ,‬ט‪.‬‬
‫כח בראשית לא‪ ,‬מב‪.‬‬ ‫ כ שיחת כ“ח ניסן תנש“א‪.‬‬
‫כ א שיחת פרשת אחרי מות־קדשים ופרשת אמור תשנ“א‪.‬‬
‫כט כנדפס בסידורים רבים על פי ספרי היראים וסידור הר“ש‪.‬‬ ‫מבואר באריכות במאמר “מגולה לגאולה“ בספר מודעות טבעית‪.‬‬
‫ל בראשית רבה כא‪ ,‬ו‪.‬‬ ‫כ ב כמבואר בשיחה שם‪ ,‬אלף לשון “אאלפך חכמה“ (איוב לג‪,‬‬
‫ל א דברים י‪ ,‬יב‪.‬‬ ‫לג) “אאלפך בינה“ (עפ“י שבת קד‪ ,‬א) — שתי המדרגות כנגד שתי‬
‫לב מנחות מג‪ ,‬ב‪.‬‬ ‫בחינות שער החמשים הנ“ל‪ .‬בעומק‪ ,‬ה־א המתגלה בשבועות היינו‬

‫לג ראה ירושלמי כלאים פ“ט ה“ג‪.‬‬ ‫ה־א ד“אנכי“ — “אנא [נפשי כתבית יהבית]“ (שבת קה‪ ,‬א)‪.‬‬
‫ל ד עירובין יג‪ ,‬ב‪.‬‬ ‫כ ג תהלים קיט‪ ,‬יח‪.‬‬
‫כ ד תו“א כח‪ ,‬ד‪.‬‬
‫לה זהר ח“ג קעט‪ ,‬א‪.‬‬
‫ל ו לקו“ד לג אות ד (עמ׳ ‪ 798‬במהדורת לשה“ק)‪.‬‬