Page 13 - נפלאות בהעלֹתך תשפ
P. 13
13
הברכה עבטמ | שיעור הוא בינה ,שרש הגבורה ,שנקראת “אלהים אומרים כל זאת רק כדי שנבין שכל אחד
חיים [ומלך עולם]“צב ,גם אלקים וגם מלך ,אבל מפרש אחרת — יש דמיון ,אבל גם שוני .כולם
לפי הפירוש שראינו ש“אלהינו“ היינו הבטחון משתווים בהסבר שם הוי׳ כתפארת ,או מקיפי
בה׳ ומקור הכח שלנו לעשות חיל — נכוון התפארת של הלב ,וגם אנחנו נצעד בדרך זו.
“אלהינו“ בנצח ,ומכאן תצא שאר ההתבוננות, שם הוי׳ הוא שם הרחמים — מעורר רחמים,
החל מהמלה “ברוך“ .כפי שהוזכר ,שם הוי׳ הוא כשאומרים “ברוך אתה הוי׳“ .פנימיות התפארת
רחמים — מוסכם על כל הכוונות — תפארת.
באמת ,בסדר הספירות אחרי תפארת בא נצח היא רחמים.
— כבר פירוש טוב ,שאחרי “הוי׳“ בא “אלהינו“.
המניע להתבוננות החדשה —
“ברוך“ בהוד “אלהינו“ בנצח
נחזור להתחלה ,מה יכול להיות “ברוך“ חוץ על הרקע של שתי הכוונות האלה ,אנחנו
מהכתר ,וחוץ מהפירוש היותר עמוק — והפחות רוצים לתת כוונה נוספת — פירוש של עבודה.
מובן — שיש כאן “איהו ברוך ,איהי ברכה“, נחשוב עליו ביחד .לפני כן ,נספר מה היה המניע
יחוד היסודות של חכמה ובינה? מה עוד יכול של כל הדרוש שכעת אנו מתחילים — מטבע
להיות “ברוך“ ,שקשור גם בפשט לשרש ברך?
כתוב בחסידותצג שהשרש ברך בברכה גם לשון הברכה:
ֶּב ֶרך — יש שתי ברכיים — ומה עושים בברך? לפני כמה שבועותפו הסברנו כוונה של “שמע
כורעים .אני כורע ברך ,כלשון חז“ל“ :כשהוא ישראל הוי׳ אלהינו הוי׳ אחד“פז ,והבאנו מקור
כורע — כורע בברוך“צד (ההמשך“ ,וכשהוא זוקף מהחסידותפח ש“אלהינו“ — “הוי׳ אלהינו“ —
— זוקף בשם“ ,היינו שזוקף את הכל לרחמי ה׳ הוא שה׳ הוא הכח והחיות שלנו .כתוב במקום
יתברך ,שם הוי׳ שבתפארת) .בברך יש הכנעה. אחדפט שב“אלהינו“ הכוונה לפסוק “כי הוא הנֹתן
לך כח לעשות חיל“צ — ממילא מיד מתקשר
באיזו ברך עיקר ההכנעה? ברך שמאל ,ההוד. לנושא הכללי שלנו כאן עם הבנות ,אמונה
ראינו שהאריז“ל אמר בפירוש שה־ב של ובטחון ,הבטחון הפעיל של הנצח .מכך הבנו
שרש ברך היא בינה וה־ר היא חכמה .מהי ה־כ? שכאשר אומרים “הוי׳ אלהינו“ צריך לחשוב
הוא לא כותב ,אבל פשוט — מאמר מפורש בזהר האמונה שלי שה׳ כל הזמן נותן לי כח לעשות
— “אין כ אלא לכתר“צה ,ה־כ היא כתר .ברור חיל ,ספירת הנצח .זהו המניע — ההשראה —
לי שהשרש ברך הוא בינה־חכמה־כתר — עליה
בג“ר .הסדר בינה־חכמה־כתר הוא צירוף ה־י־וצו למה שאנחנו עושים כעת.
(הכתר הוא הקו האמצעי ,שרש ה־ו של שם שוב ,הכל בא מהווארט ש“אלהינו“ היינו
הוי׳) .צריך להכיר את חכמת הצירוף ,לפיה יוצא הכח והחיות שלנו — הנצח שלנו ,הנצחון שלנו,
מהאריז“ל — דבר שהוא לא כותב ,ולכאורה “נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם“צא שלנו .אין
לא התכוון לו בכלל — שהצירוף של שרש ברך שום פירוש קודם למטבע הברכה שאומר שבמלה
“אלהינו“ מכוונים לספירת הנצח .לפי האריז“ל
“אלהינו“ היינו גבורה ,שם הדין ,ולפי הרמ“ק
צב זהר ח“ב סח ,ב .פירוש הרמ“ק לספר יצירה פ“א מ“א; פע“ח פו ל“ג בעומר תש“פ (נדפס ב“ואביטה“ בה“ב).
תפלות ר“ה פ“ה; פיה“מ ד“ה “ברוך משלם שכר טוב“. פז דברים ו ,ד.
צג ראה מאמרי אדה“ז כתובים ח“א לתהלים קמה ,ב (מאמר פח לקו“ת בלק ד“ה “מה טובו“ סופ“א .ובכ“מ.
שעוסק כולו במאה ברכות). פט ראה בני יששכר ניסן דרוש ג ובמאמר “שמע ישראל“ בספר
צ ד ברכות יב ,א. אשא עיני.
צ דברים ח ,יח.
צה ראה לקומ“א ו ,ד. צא שמואל־א טו ,כט.
צו ראה סוד ה׳ ליראיו ש“א פכ“ט.
