Page 75 - 40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks)

PERAWAT
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
hal ini dilarang pasti ada keburukannya apabila dilanggar. 17 v. Ikhlas, iaitu mengerjakan sesuatu semata-mata kerana Allah,
iii. Ubat-ubatan haram mendatangkan kemudaratan yang lebih bukan kerana untuk menunjuk-nunjuk, mendapat ganjaran
besar berbanding dengan kesembuhan yang dihasilkan. kebendaan dan sebagainya.
iv. Keharusan berubat dengan benda haram membuka pintu vi. Ketahanan jiwa dan rohani, iaitu mempunyai kepercayaan
BAHAN RAWATAN
kepada syahwat dan keseronokan. Justeru, apabila diketahui penuh dan melakukan amalan-amalan tertentu mengikut
bahan haram berkenaan boleh menghilangkan penyakit dan
iii. Ubat-ubatan haram mendatangkan kemudaratan yang lebih besar berbanding kehendak dan tuntutan rukun iman.
mendatangkan kesembuhan, adalah dikhuatiri ia akan menjadi
dengan kesembuhan yang dihasilkan. vii. Benteng pertahanan diri, iaitu amalan-amalan yang berupa
suatu bahan yang disukai untuk mengubati penyakit. Oleh itu,
iv. Keharusan berubat dengan benda haram membuka pintu kepada syahwat bacaan-bacaan dan doa untuk memperkuat ketahanan diri,
syarak menutup pintu yang boleh membawa kepada
mental dan fizikal.
dan keseronokan. Justeru, apabila diketahui bahan haram berkenaan boleh
pengambilannya dengan segala daya.
menghilangkan penyakit dan mendatangkan kesembuhan, adalah dikhuatiri ia viii.Setiap pengalaman dan pengubatan yang dilakukan perlulah
v. Allah mengharamkan benda yang haram kerana kekotorannya. merujuk kepada kitab al-Quran, Hadis, ijmak ulama dan qias,
akan menjadi suatu bahan yang disukai untuk mengubati penyakit. Oleh itu,
Pengharaman
benteng
yang
dapat
tersebut
menjadi
syarak menutup pintu yang boleh membawa kepada pengambilannya dengan iaitu pegangan Ahli Sunnah Waljamaah
mengelakkan masyarakat daripada mengambilnya untuk tujuan
segala daya. ix. Pembayaran atas perkhidmatan boleh diambil mengikut kos
perubatan.
v. Allah mengharamkan benda yang haram kerana kekotorannya. Pengharaman pengubatan, tetapi tidak membebankan pesakit.
vi. Sekalipun bahan haram mungkin boleh menyembuhkan x. Tidak mengambil kesempatan terhadap pesakit.
tersebut menjadi benteng yang dapat mengelakkan masyarakat daripada
penyakit, namun ia akan memberi mudarat yang lebih besar
mengambilnya untuk tujuan perubatan.
iaitu penyakit hati. Sifat kotor yang ada pada bahan berkenaan
Manakala ciri-ciri perawat yang bertentangan dengan syarak adalah seperti
vi. Sekalipun bahan haram mungkin boleh menyembuhkan penyakit, namun ia berikut:
akan meresap ke dalam tabiat dan roh orang yang
26
akan memberi mudarat yang lebih besar iaitu penyakit hati. Sifat kotor yang
mengambilnya. Oleh itu, Allah mengharamkan benda-benda
ada pada bahan berkenaan akan meresap ke dalam tabiat dan roh orang yang i. Menggunakan khidmat makhluk halus
najis kerana semuanya mampu mengotorkan tabiat dan jiwa
mengambilnya. Oleh itu, Allah mengharamkan benda-benda najis kerana Sebahagian perawat menggunakan khidmat makhluk halus dalam
hambaNya.
semuanya mampu mengotorkan tabiat dan jiwa hambaNya.
vii. Pengharaman berubat dengan bahan yang haram menunjukkan kalangan jin sama ada sebagai khadam, pendamping atau sahabat dalam proses
vii. Pengharaman berubat dengan bahan yang haram menunjukkan bahan tersebut merawat pesakit. Allah SWT telah memberi peringatan tentang kesan orang-
bahan tersebut perlu dijauhi dengan pelbagai cara yang ada.
Apabila kita menjadikannya sebagai ubat, ia boleh
perlu dijauhi dengan pelbagai cara yang ada. Apabila kita menjadikannya orang yang menjadikan jin sebagai pendamping dengan firmanNya:
sebagai ubat, ia boleh menggalakan kepada orang ramai supaya mengambil dan ﮒ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ﮌ ﮋ ﮊ ﮉ ﮈ ﮇ
menggalakan kepada orang ramai supaya mengambil dan
menggunakannya. Ini bertentangan dengan tujuan syarak.
menggunakannya. Ini bertentangan dengan tujuan syarak.
“Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan)
Selain itu, ia berkait rapat dengan penerimaan Allah SWT terhadap amalan beberapa orang daripada manusia, menjaga dan melindungi dirinya
Selain itu, ia berkait rapat dengan penerimaan Allah SWT terhadap amalan seseorang
Muslim yang mana ia terhalang dengan adanya unsur-unsur haram yang terdapat dalam diri yang
seseorang Muslim yang mana ia terhalang dengan adanya unsur-unsur haram dengan meminta pertolongan kepada ketua-ketua golongan jin, kerana
terdapat dalam diri individu berkenaan. Perkara ini telah disebutkan oleh Rasulullah dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah
individu berkenaan. Perkara ini telah disebutkan oleh Rasulullah SAW dalam sebuah Hadis
SAW dalam sebuah Hadis sahih yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a: sombong dan jahat”.
sahih yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a:
Surah al-Jinn (72): 6
نينمؤملا رمأ الله َّناو . اَبِ يط ِا ُلبقي ِ ذ اِ يط الله َّنا ! ُ ذانلا اهيأ
َ
َ
َ
َّ
Namun begitu, pandangan Ibn Taimiyyah dalam kitabnya Majmu' al-
ِتاَبِ يطلا َنِم اوُلُك ُلُس ُّ رلا اَهُّيأ اَي :لاقف .نيلسرملا لب رمأ امب Fatawa telah menyatakan:

ةيما /نونمؤملا / ۲٣ [ .ميِلَع َنوُلَمْلَت اَمِب يِنِا اَحِلاَ اوُلَمْعا َ و
ذ
َ
ْ
َ
۲ / [ ْمُكاَنقََ َ ر ام َ ِتاَبِ يط ْ نِم اوُلُك اوُنَمآ َنيٌَِّلا اَهُّيأ اَي :لاقو ] ٥۱ “Mana-mana orang yang boleh mengarahkan jin mematuhi
. َ رَبغأ َ ثلشأ . َ رفَّسلا ُليطي َلجرلا ركٌ مث .] ۱٧۲ ةيما / ةرقبلا perintah Allah dan Rasul-Nya, beribadat kepada Allah, mentaati
Nabi-Nya sebagaimana ia menyuruh manusia maka ini adalah
لُبرشمو ، مارح لُملطمو !ِ ار اي !ِ ار اي .ِءامسلا ىلا ليَدي ُّدمي semulia-mulia wali Allah. Dia juga adalah pengganti para
ذ
َ
؟ كلٌل ُ ااجتسُي ىَّنأف .مارحلاب يٌُِغو ، مارح لُسَبلمو ،مارح khalifah Rasul dan pembantunya.”
ذ
ذ
َ

“Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, maka Dia tidak Sekiranya jin itu digunakan untuk tujuan yang harus samalah dengan
“Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, maka Dia tidak menerima menyuruh manusia kepada perkara yang harus. Sebagaimana juga para nabi yang
menerima kecuali sesuatu yang baik. Sesungguhnya Allah

kecuali sesuatu yang baik. Sesungguhnya Allah memerintahkan kepada orang- dianugerahkan oleh Allah SWT kelebihan mereka, seperti Nabi Allah Sulaiman,
memerintahkan kepada orang-orang mukmin apa yang diperintahkan
orang mukmin apa yang diperintahkan kepada para rasul seraya berfirman. Nabi Yusuf, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Isa dan Nabi Muhammad SAW. Tetapi
“Wahai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah
amal yang soleh. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 43
82
”[Surah Al-Mu’minun (23): 51], Kemudian berfirman, “Wahai orang-orang yang
beriman, makanlah di antara rezeki yang baik-baik yang telah Kami berikan
75