Page 50 - Majalah Al-Ulum Edisi Perdana

MOHAMAD ABDUL KADIR BIN SAHAK
Bahagian Buhuth & Istinbath Jabatan Mufti Perlis

Pendidikan awal pada usia kanak-kanak ‘Ash di atas bahu baginda.”
memberi pengaruh yang amat besar di (HR al-Bukhari 516 dan Muslim 543)

‘Aisyah RA pula berkata:
dalam pembentukan diri seseorang. Kerana Maksudnya: “Rasulullah s.a.w pernah
itu Nabi s.a.w telah memerintahkan para melewatkan ‘Isyak ke dalam waktu ‘Atamah
sehingga ‘Umar berseru: “Sesungguhnya
ibu bapa mendidik anak-anak mereka untuk telah tertidur para wanita dan kanak-kanak.”
mendirikan solat bermula umur 7 tahun. (HR al-Bukhari. Seumpama hadis ini juga
diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas, di sisi al-
Bukhari dan Muslim).
Al-Imam al-Bukhari menjadikan untuk
Baginda s.a.w bersabda: hadis ini Bab Wudhu al-Sibyan…sehinggalah
perkataannya: “Dan kehadiran mereka dalam
Maksudnya: “Suruhlah (didiklah) anak-anakmu dengan solat ketika jemaah (solat), solat hari raya dan jenazah
mereka berumur 7 tahun, pukullah mereka jika tidak menunaikan demikian juga berkaitan saf-saf mereka.” Ini
solat ketika berumur 10 tahun.” menunjukkan al-Imam al-Bukhari memahami
(HR Ahmad 2/187, Abu Daud 495 dan al-Tirmizi 407, bahawa kanak-kanak hadir di masjid di zaman
kata beliau: Hadis Hasan Sahih)
Nabi s.a.w.
Selain itu lafaz Sibyan yang bermaksud
Termasuk dalam memberi didikan kepada kanak- kanak-kanak adalah umum merangkumi
kanak ialah membiasakan mereka dengan masjid kanak-kanak kecil dan besar. Ada yang
sehingga jantung hati mereka bertaut kuat kepadanya. berpandangan bahawa perkataan ‘Umar itu
Justeru di bawah ini disertakan panduan kepada umat memaksudkan kanak-kanak telah tertidur di
Islam dalam permasalahan membawa kanak-kanak ke rumah-rumah mereka. Namun pandangan
masjid: ini tertolak kerana jika benar seperti yang
didakwa, maka tidak ada keperluan ‘Umar
1) Jemaah masjid terutamanya AJK masjid hendaklah bersikap menyebutnya . Sebaliknya ‘Umar menyebut
mesra dan lunak dengan para jemaah termasuk kanak-kanak. mereka kerana simpati dengan kanak-kanak
yang tidak dapat bersabar menunggu,
Mereka sepatutnya berusaha mendekatkan orang ramai ke masjid sehingga tertidur.
bukan menjauhkan mereka dari masjid.
3) Pakaian dan badan kanak-kanak adalah
2) Terdapat hadis yang membuktikan boleh membawa kanak- suci selama tidak diketahui adanya najis.
kanak masuk ke dalam masjid, antaranya hadis yang diriwayatkan Oleh itu tidak boleh melarang kanak-kanak
daripada Abu Qatadah al-Ansoriy: ke masjid hanya kerana andaian mereka
menanggung najis.
Maksudnya: “Bahawa Rasulullah s.a.w pernah menunaikan solat dalam
keadaan baginda mendukung Umamah binti Zainab binti Rasulullah 4) Melarang kanak-kanak ke masjid
s.a.w, (cucu baginda hasil dari perkahwinan Zainab) dengan Abi al- dengan alasan mereka akan mengganggu
‘Ash bin Rabi’ah bin ‘Abd Syams. Apabila baginda sujud, baginda orang-orang dewasa menunaikan solat
meletakkannya, apabila baginda bangun baginda mendukungnya dengan teriakan, jeritan dan bermain
semula.” Dalam riwayat lain Abu Qatadah berkata: “Aku pernah melihat adalah tertolak.
Nabi s.a.w mengimamkan orang ramai, sedang Umamah binti Abi al-

48