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En su gran mayoría los estudiantes no poseen un estudio superior, algunos de ellos son
hablantes y viven en comunidades: mientras los docentes en su gran mayoría son idóneos, otros son
titulados y trabajan en pareja pedagógica junto al idóneo, por este motivo resulta interesante poder
identificar los saberes y prácticas que se pretende revitalizar y sus fundamentos sociales, ecológicos,
económicos y culturales en esta institución educativa.
PROBLEMA: ¿Cuáles son los saberes y prácticas ancestrales que circulan en el proyecto
pedagógico de la tecnicatura en revitalización Lingüística?

La educación superior y los saberes ancestrales de la comunidad guaraní
Desde la mirada de las Pedagogías Criticas surge este proyecto de investigación, para
problematizar la educación como herramienta de emancipación. El foco está dirigido hacia el análisis
de los saberes y practicas ancestrales que se ponen en juego en la propuesta de la Tecnicatura
Superior en Revitalización lingüística de la comunidad guaraní Cuape Yayembuate del departamento
Ledesma de la provincia de Jujuy. 446
Este proyecto pedagógico implica un diálogo permanente entre grupos subalternos (Gramsci,
1974) y el Estado, y permite escuchar voces invisibilizadas por la cultura occidental desde la
cosmovisión indígena que lo caracteriza y desde sus prácticas que aún persisten a través de sus
rituales y costumbres. El abordaje emancipador de su propuesta consiste en tener un pensamiento
crítico acerca de los modos de concebir al conocimiento, por ello resulta significativo empoderar
aquellos saberes que poseen nuestros ancianos para que permanezca en el tiempo.
La implementación de una política inclusiva nacional a partir de 2006 genero “estímulos
económicos para carreras de formación docente perteneciente a Pueblos Originarios”. Asimismo, la
ley de Educación Nacional 26206, en su Artículo 17 establece la Educación Intercultural Bilingüe. De
modo que en el año 2010 se impulsó la creación de la primera Tecnicatura en Desarrollo Indígena
447 situadas en sedes ubicadas en (San Salvador de Jujuy, Tilcara, Humahuaca, Abra Pampa, La Quiaca,
San Pedro y Calilegua), destinada a estudiantes de comunidades indígena.
La posibilidad de crear una carrera de formación superior no universitaria surge entonces a
partir de este marco y de un sueño y demanda de las comunidades originarias (Atacama; Kolla;
Guarani; Quechua; Tilian; Ocloya y Omaguaca,) debido a la falta de acceso a la Educación Superior de
sus miembros, por razones económicas, trabajo, familiar o por la dificultad para movilizarse de la
zona rural a la urbana para escolarizarse, evitando así la migración y desarraigo de sus habitantes.
La particularidad del caso de estudio, el Instituto de Educación Superior Intercultural “Gloria
Pérez” oficializado en el año 2012 por el Ministerio de Educación, radica en la posibilidad de acceso
al nivel superior a muchos estudiantes, entre ellos jóvenes, adultos y hasta ancianos provenientes de
diversas comunidades rurales y urbanas, que este abre. El desarrollo de su proyecto pedagógico
significo en primer lugar recuperar los saberes de los pueblos originarios desde la cultura de los
mismos, a partir de una pedagogía intercultural, que tiene como meta la recuperación, el
reconocimiento y la reconstrucción del conocimiento originario. Por este motivo, los profesores,
tanto idóneos como profesionales se encuentran comprometidos con el proyecto educativo del COAJ.
Esta propuesta educativa destaca la existencia de saberes universales, los cuales tendrían
validez “universal”, y saberes locales, que sólo expresan verdades locales. Mato (2008) analiza el caso
del proyecto universitario intercultural de Ecuador, en el que la universidad ofrece la formación en
otros saberes, no científicos, por ello resulta imprescindible la colaboración intercultural para la

446 Otro de los espacios para fortalecer la identidad guaraní es el primer Instituto Intercultural de la
comunidad Cuape Yayembuate de la localidad Calilegua.
447 En la asamblea del Consejo de Organizaciones Aborígenes de Jujuy (COAJ) del año 2007, 170 dirigentes y
representantes de las comunidades propusieron y avalaron la implementación de la presente propuesta de
capacitación, a fin de lograr el real desarrollo con identidad de las comunidades y pueblos con planes,
programas y proyectos elaborados, ejecutados y evaluados por ellas mismas a través de sus técnicos indígenas.
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