Page 12 - נפלאות בלק תש"פ

‫‪12‬‬

‫לאבינו שבשמים‪ ,‬ואז בזכותה הכל מתרפא‪ .‬ה׳‬ ‫למה כתוב “והיה“ לשון שמחה? יש הרבה‬

‫נותן איזו מחלה סמלית‪ ,‬כהיכי תמצי‪ ,‬לרפא‬ ‫פירושים (גם באור החייםו)‪ ,‬אבל יש עוד פירוש‬

‫את כל המחלות‪ .‬ווארט יפה ואקטואלי ביותר‬ ‫מאד יפהז‪ ,‬שנוגע אלינו — התבוננות חשובה‬

‫ואקטואלי ביותר‪.‬‬ ‫למה אנחנו יושבים כאן בחוץ במקום בתוך הבית‬

‫“הקב“ה קוראו נחש“?‬ ‫(חוץ מזה שיותר נעים להיות כאן בחוץ‪:)...‬‬

‫יש שיחה של הרבי על רש“יח‪ ,‬שמסביר למה‬ ‫כתוב שכל מי שהסתכל כלפי שמיא ושעבד‬

‫משה רבינו עשה את הנחש מנחשת — “הקב“ה‬ ‫את לבו לאבינו שבשמים התרפא‪ .‬גם אחד‬

‫קוראו נחש ואני אעשנו של נחשת‪ ,‬לשון נופל‬ ‫שהיה חולה אנוש במחלה אחרת‪ ,‬בלי קשר‬

‫על לשון“‪ .‬שואל הרבי — את שאלת המפרשים‬ ‫לנחשים — משה רבינו עשה את נחש הנחשת‬

‫כולם‪ ,‬החל מהרמב“ן — שהקב“ה לא קרא אותו‬ ‫וכל מי שהסתכל למעלה‬

‫נחש‪ ,‬אלא אמר “עשה לך שרף“! איך רש“י אומר‬ ‫התרפא‪ .‬לכן הנחש הפך‬

‫“הקב“ה קוראו נחש“?!‬ ‫להיות סימן רפואה‬ ‫ככה צריכים‬
‫בכלל — הוא ריפא לא‬ ‫להתבונן בקורונה‬
‫הרבי‪ ,‬כדרכו‪ ,‬מתייחס לפירושים קודמים‬ ‫רק את נשיכת הנחש‬
‫וסותר אותםט‪ .‬הפירוש העיקרי שהרבי דוחה‬ ‫אלא את כל המחלות‬ ‫— היא זרז‬
‫כולן‪ .‬אבל את מי הוא‬ ‫להסתכל כלפי‬
‫— לא כדרש או רמז‪ ,‬אבל אומר שהוא לא‬ ‫רפא? רק “והיה אם נשך‬ ‫שמיא ולבקש‬
‫שייך לפשט — מובא אצל רבים מהמפרשיםי‪.‬‬
‫הנחש את איש“ — אם‬ ‫רחמי שמים‬
‫גם הפנים יפות — רבי פינחס בעל ההפלאה‪,‬‬
‫הנחש נשך אותך‪ ,‬אפילו‬ ‫ולשעבד את הלב‬
‫שאנחנו כבר בהילולא שלו‪ ,‬ד׳ תמוז — מפרש‬ ‫שאינך מסוכן מנשיכה זו‪,‬‬ ‫לאבינו שבשמים‪,‬‬
‫באותו אופןיא (ולקמן נעמיק עוד בפירושו)‪:‬‬ ‫ואתה כן מסוכן ממחלה‬ ‫ואז בזכותה הכל‬
‫אחרת‪ ,‬תסתכל אל נחש‬
‫ ח לקו“ש חי“ג פרשת חקת שיחה ב‪.‬‬ ‫הנחשת‪ ,‬כלפי שמיא‪,‬‬ ‫מתרפא‬
‫ ט הערה ‪.3‬‬
‫ותתרפא מכל המחלות‪.‬‬
‫י בשיחה מצוין לרע“ב ומשכיל לדוד ועוד‪ ,‬וראה עוד לקמן‬
‫מדברי הפנים יפות ורבינו בחיי‪.‬‬ ‫זו השמחה כאן — שמחה שהנחש בא ונשך‬
‫יא וזה לשונו‪:‬‬
‫אותך‪ ,‬כי בלי המחלה הזאת לא היית מתרפא‬
‫וידבר העם באלהים ובמשה וגו׳‪ ,‬הנה מ“ש למה העליתנו לשון‬
‫רבים אין משמעות כ“כ שדיברו במשה כל מקום שנזכר שם‬ ‫משאר המחלות שלך‪.‬‬
‫אלהים בא בלשון רבים‪ ,‬כמו שפירש“י בכמה מקומות כמו אלהים‬
‫קרובים אליו‪ ,‬אלהים קדושים אלא שהכתוב מעיד על כוונתם‬ ‫שוב‪ ,‬למה כתוב “והיה“‪ ,‬לשון שמחה‪,‬‬
‫שהיה גם על משה‪ ,‬והיינו כיון שקצו במן שהוא בזכות משה‪,‬‬
‫ולא “ויהי“‪ ,‬לשון צער? אתה שמח שהנחש‬
‫והרמז בזה כי מספר בלחם הקלוקל הוא כמספר משה‪.‬‬
‫וענין מ“ש הקב“ה עשה לך שרף וכתיב ויעש משה נחש נחושת‪,‬‬ ‫נשך אותך — כי בזכות מחלה זו אתה יכול‬
‫כבר כתב בזה הר“מ אלשיך‪ ,‬ויש להמתיק הדבר כי הנחש היה‬
‫בחטא שדברו על ה׳‪ ,‬ועל אשר דיברו במשה היה עונש בשרפים‬ ‫להתרפא מכל המחלות‪ ,‬מאה אחוז‪ .‬ככה צריכים‬
‫כמשחז“ל שמקפיד הקב“ה על כבוד הצדיקים יותר מכבודו‬
‫יתברך‪ ,‬וכמשחז“ל [אבות פ“ב‪ ,‬מ“י] בת“ח שלחישתן לחישת‬ ‫להתבונן בקורונה — היא זרז להסתכל כלפי‬
‫שרף אלא שהם שאלו ממשה שימחול על כבודו‪ ,‬וכמ“ש חז“ל‬
‫[קידושין לב‪ ].‬חכם שמחל על כבודו כבודו מחול‪ ,‬ואף אי‪ .‬נימא‬ ‫שמיא ולבקש רחמי שמים ולשעבד את הלב‬
‫שמשה היה לו דין מלך דאין כבודו מחול‪ ,‬מ“מ לא מצינו בזה‬
‫עונש שרף כיון שמחל על כבודו‪ ,‬ושאלו ממנו שיתפלל על הנחש‬ ‫ ו פרצוף פירושי אור החיים בענין נתבאר בשיעור י“א אלול ע“ט‬
‫שהוא בחטא שדיברו על ה׳‪ ,‬והשם יתברך הקפיד על כבוד‬ ‫ונדפס ב“נפלאות“ שבוע שעבר‪.‬‬
‫משה ואמר עשה לך שרף ומשה מחל על כבודו בענוותנותו ולא‬
‫הוצרך לעשות אלא נחש‪ ,‬והרמז לזה כי מה שדיברו נגד משה‬ ‫ ז משך חכמה עה“פ‪ .‬וזה לשונו‪:‬‬
‫הוא פגם תורה שבע“פ שנתנה למשה והוא פגם במלכות שמים‬ ‫משום שהשי“ת אמר כל הנשוך וראה אותו וחי‪ ,‬לכן אף אם היה‬
‫שהיא נקראת כלת משה‪ ,‬והיא המגינה מבני רשף כמשחז“ל‬ ‫חולה מסבה טבעית והיה קרוב למות‪ ,‬אם נשך אותו נחש והביט‬
‫בברכות [ה‪ ].‬בני רשף יגביהו עוף ואין רשף אלא מזיקין ואין עוף‬ ‫אל נחש הנחושת היה מתרפא ושב לבוריו‪ ,‬לכן היה שמחה לאיש‬
‫אלא תורה‪ ,‬וכבר כתבנו בזה במקום אחר שרשף הוא מרכבות‬ ‫כזה אם נשך אותו נחש‪ ,‬לכן כתוב והיה בלשון שמחה (אסתר רבה‬
‫הטומאה שהוא מספר סם ונוקביה כמנין רשף‪ ,‬וכיון שדיברו‬
‫פתיחה יאה)‪ ,‬ולא ויהי‪ .‬ופשוט‪.‬‬