Page 67 - 40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks)

KAEDAH RAWATAN

Soalan 31:
Adakah kaedah rawatan moden (alopati) dan tradisional dibenarkan oleh syarak?

Jawapan:
Secara ringkasnya ditegaskan bahawa mana-mana kaedah rawatan moden (konvensional
dan alternatif) dan tradisional yang di dalamnya terkandung paradigma, konsep, nilai dan
tatacara yang tidak bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah serta diberikan nilai dan
65
roh Islam adalah diharuskan syarak. Selain itu, mana-mana kaedah rawatan yang tidak
66
memudaratkan serta tidak melibatkan penggunaan bahan-bahan rawatan yang ditegah juga
adalah dibenarkan.
Pada asasnya, rawatan dan pengubatan boleh dikategorikan (al-takyif al-fiqhi)
sebagaimana dalam bidang muamalat kerana ia melibatkan interaksi sesama manusia (hablun
min al-nas), penggunaan bahan-bahan tertentu dan kaedah-kaedah tertentu untuk mendapat
kesembuhan. Unsur hubungan dengan Tuhan (hablun min Allah) yang dimanifestasikan
melalui doa atau ruqyah dan disertai dengan sabar, reda, ikhlas, keyakinan dan pengharapan
adalah merupakan elemen maknawi yang menjadikan proses pengubatan tersebut menjadi ciri
khusus sebagai rawatan dan pengubatan Islam (shariah based), sekaligus membezakannya
dengan kaedah-kaedah rawatan yang lain.
Walau bagaimanapun, kaedah-kaedah rawatan lain masih boleh diamalkan dengan
syarat ia tidak bercanggah dengan syarak (shariah compliant). Oleh itu, dapatlah dibuat
67
kesimpulan bahawa mana-mana kaedah rawatan yang sabit dan selaras dengan al-Quran dan
Hadis-hadis yang sahih adalah boleh diguna pakai tanpa sebarang pertikaian. Adapun kaedah
rawatan dan amalan pengubatan yang sabit dengan selain daripada dua sumber yang di atas,
ia masih boleh diterima tetapi perlu mengambil kira faktor-faktor lain yang diiktibar oleh
syarak.
Perlu dijelaskan bahawa matlamat untuk memperoleh kesembuhan dari kecederaan
atau penyakit fizikal dan spiritual adalah dibenarkan syarak kerana ia termasuk dalam
peringkat al-daruriyyat (seperti menjaga nyawa, akal dan keturunan), namun kesembuhan itu
sendiri bukanlah indikator utama kepada keharusan kaedah rawatan menurut syarak. Sebagai
contoh perbandingan, matlamat untuk mendapat harta dan kekayaan boleh dicapai melalui
cara yang halal mahupun yang haram. Begitu juga matlamat untuk berasa kenyang boleh
dicapai dengan memakan makanan yang halal ataupun yang haram. Akan tetapi, tercapainya
matlamat mendapat kekayaan dan berasa kenyang bukanlah indikator akan harusnya cara-
cara yang digunakan untuk merealisasikan matlamat-matlamat tersebut. Oleh itu, walaupun
sesuatu penyakit boleh disembuhkan dengan cara-cara tertentu, tetapi kesembuhan tersebut
tidak boleh menjadi penentu bagi keharusan cara tersebut menurut syarak.
Selain itu, kaedah rawatan alternatif yang melibatkan unsur spiritual yang bertentangan
dengan al-Quran dan Hadis-hadis yang sahih juga adalah tidak dibenarkan. Hal ini kerana
elemen spiritual (kerohanian) seperti roh, jin dan makhluk halus merupakan sebahagian
daripada perkara-perkara ghaib. Dalam epistemologi Islam, perkara-perkara ghaib adalah

67