Page 14 - 2ממורה מנהל למנהיג
P. 14
היחס האמביוולנטי במקרא ובחז"ל לנשיאה
בעול המנהיגות | ג'יבלי דרור
ייעודו של האדם מישראל הדברים המשלימים מדוע אין המקרא ואין חז"ל רואים לנכון להבליט את
לשאוף להיות גדול בתורה בניית האישיות ,את תפיסת השליחות בעבודתו של המנהיג וגם אם זה
ובחכמה ונכון שצריך מנהיגים
ונכון שצריך בעלי מקצוע קיים זה מוצנע וחסר.
לקיומה של המדינה והעיר אך
הם שרתים לה' הם האמצעי המנהיג הינו שליח האל ולכן בחירת המנהיג אינה ע"פ קריטריונים
ולא המטרה האמצעי הוא אנושיים בלבד אלה ע"פ קריטריונים אלוקיים שהרי האדם יראה בעיניו וה'
תיקון העיר והמדינה המטרה
"שיוותי בבית ה' כל ימי חיי" יבחן לבבות.
גם המנהיג הוא חוליה המקרא מבקש לשדר רמז מהם תכונות היסוד המצופות ממנהיגי ישראל,
בשרשרת המכוונת לקראת
מטרה נעלה זו אך אם נשיאה מהי האינטליגנציה הרגשית לה הוא נדרש.
בעול מסיחה אותו מלהיות
גדול בתורה או אז עליו נאמר ומהו המקום הטוב ביותר לרכוש אותה.
"שנא את הרבנות" שהרי היא
אינה מקרבת אל התכלית ומסביר ר' עובדיה מברטנורא "כי ההצלחה בעסקי ציבור היא לא מצד
השתדלותן של העוסקים אלא בעיקר בגלל זכות האבות של הציבור
המצופה.
שמנהיג הינו שליח ה' וצדקתן של האבות העומדת לעד.
ומכיוון שכך הוא נבחר ע"י
ה' .בחינת תכונותיו היא כאן אנו עדים לפירוש מעניין המבאר שיחס המנהיגים לעם הוא פועל
בראייה האלוקית ולא בראייה יוצא של זכות אבותם של הציבור וכי ישנה קורלציה בין זכות האבות של
האנושית. הציבור לבין דרכי ההנהגה של המנהיג לטוב ולרע.
למרות פירושו המעניין של ר' עובדיה אנו עדים גם במקרה זה לדרך
ההשגחה המלווה את המנהיגות במסורת ישראל הן אצל המנהיג כשליח
ה' והן בדרכי ההנהגה שנגזרים מזכות האבות של הציבור בבחינת זכו
מנהיגות חיובית ,מנהיגות ,משתפת ,נוחה ,לא זכו מנהיגות כופה מנהיגות
דיקטטורית.
נקודה שנייה שיכולה להסביר את היחס האמביוולנטי לתופעת המנהיג
ותפיסת המנהיגות אצל חז"ל מובאת בפירושו של ר' שמעון דוראן בפירושו
למשנה באבות" 16שנא את הרבנות" וכך הוא כותב -אדם צריך להשתדל
ולהוסיף חכמה ודעת עד שיגיע למדרגה של גדול בתורה .כלומר ,ייעודו
של האדם מישראל לשאוף להיות גדול בתורה ובחכמה ונכון שצריך
מנהיגים ונכון שצריך בעלי מקצוע לקיומה של המדינה והעיר אך הם
שרתים לה' הם האמצעי ולא המטרה .האמצעי הוא תיקון העיר והמדינה.
המטרה "שיוותי בבית ה' כל ימי חיי"17
ולכן גם המנהיג הוא חוליה בשרשרת המכוונת לקראת מטרה נעלה זו אך
אם נשיאה בעול מסיחה אותו מלהיות גדול בתורה או אז עליו נאמר "שנא
את הרבנות" שהרי היא אינה מקרבת אל התכלית המצופה.
לסיכום ,ניתן לומר שהן בדברי חז"ל והן במקרא אין אמירה חד משמעית
לנשיאה בעול המנהיגות ואפילו במקום שאין אנשים .לעומת זאת אנו עדים
ליחס אמביוולנטי המכוון את הלומד לקרוא ולהבין את המסר המתבקש
ביחס אל תפיסת המנהיגות ואל תכונות היסוד המצופות מהמנהיג בבחינת
"האדם יראה לעיניים וה' יראה ללבב".
אחד מכיווני החשיבה הינו שמנהיג הינו שליח ה' ומכיוון שכך הוא נבחר
16ר' שמעון דוראן במגן אבות.
17תהילים ,נ"א ה'.
