Page 89 - Kryukov_M_V_-_Sistema_rodstva_kitaytsev_-_1972

можем установить, что до Ши Жэня шанцы (иньцы,— Af. К.)
прошли через эпоху пуналуальной системы. И хотя после
Ши Жэня они вступили уже в моногамию, однако в терми-
нах родства по-прежнему сохранились следы пуналуальной
системы» [205, 37].
Из этого утверждения можно сделать вывод, что древние
китайцы перешли от пуналуальной системы непосредственно
к моногамной семье. Л. И. Думан в своей работе о формах
брака в эпоху Инь критикует за это Ли Сюэ-циня^ замечая,
что «китайские ученые недооценивают промежуточные формы
брака (парный брак)» [116, 24]. Однако в целом Л. И. Ду-
ман полагает, что иньская система родства отражает отно-
шения пуналуальной семьи. Эта система родства, находив-
шаяся в противоречии с реальной формой семьи — монога-
мией, просуществовала «почти до конца иньского государств
ва» [116, 21].
Таким образом, по мнению Л. И. Думана, уже в конце
иньской эпохи в системе родства того времени произошли
изменения, в силу которых эта система пришла в соответ-
ствие с реально существовавшими брачными отношениями, а
именно с моногамным браком. Известно, что системой родст-
ва, отражающей моногамию, является описательная система.
Поэтому приведенное выше мнение Л. И. Думана равно-
сильно утверждению, что уже в конце эпохи Инь древне-
китайская система родства приобрела описательный харак-
тер. Это, однако, не соответствует действительности.
В целом дискуссия о древнекитайской системе родства в
связи с формами брака в древнем Китае, начатая Го Мо-жо
под влиянием идей Моргана, не дала существенных резуль-
татов. Доказательство того факта, что иньская и чжоуская
системы родства, несомненно, принадлежали к турано-га-
нованскому типу, отнюдь не говорит в пользу гипотезы о
существовании .в древнем Китае семьи пуналуа. Турано-га-
нованские черты этой системы были порождены родовой ор-
ганизацией.
Именно с этой точки зрения подошли к анализу древне-
китайской системы родства японские историки Като Дзёкэн и
Ямада Ватару. В работах Като, наиболее ранняя из которых
относится к 1929 г. [242], был обоснован тезис о том, что
терминология чжоуской эпохи отражает экзогамную родо-
вую организацию. Ямада в свою очередь обратил внимание
на совпадение в некоторых чжоуских терминах отношений
родства и свойства. Отсюда он сделал вывод, что в чжоуское
время господствовал кросскузенный брак, в силу чего сестра
отца была одновременно матерью жены, а брат матери —
отцом жены {256]. Это положение Ямада подкрепляет ана-
лизом свидетельств древнекитайских источников о суще-
ствовании в Чжоу обязательной формы брака. Дальнейшее