Page 32 - נפלאות בלק תש"פ
P. 32

‫רביעיתה | תפכוהמ עברא‬                                              ‫‪32‬‬

‫או ממלכת כוזר) עלול להיות בעייתי מאד (כידוע‬                        ‫מה ישראל מפוזרים בכל ארצות יותר משאר‬
‫בהיסטוריה) — וכמשמעות הפסוק “ונלוה הגר‬                             ‫עובדי כוכבים כדי שיתוספו עליהם גרים׳‪.‬‬
‫עליהם“ גר יחיד נלוה למעליותא‪“ ,‬ונספחו על‬
                                                                   ‫התוספות דוחים את הפירוש‪ ,‬אבל כך מפרש‬
              ‫בית יעקב“ גיור המוני לגריעותא‪.‬‬                       ‫הראב“ן‪ .‬כלומר‪ ,‬הגרים הפוטנציאלים שאינם‬
‫והנה מלך המשיח נקרא מצורע‪“ ,‬חיוורא דבי‬                             ‫מתגיירים קשים לישראל‪ ,‬ומה שנשמות אלו‬
‫רבי שמו שנאמר ׳אכן חליינו הוא נשא ומכאבינו‬                         ‫מתעכבות להגיע לישראל זה “מעכב את‬
‫סבלם ואנחנו חשבנהו נגוע מכה אלהים‬
‫ומענה׳“יז‪ .‬וכיון שהגרים נמשלו ל“ספחת“ ו“נגע‬                                                ‫המשיח“ (כגמרא בנדה)‪.‬‬
‫צרעת“‪ ,‬יש לומר שהמשיח נקרא מצורע כיון‬                              ‫זהו פירוש ׳משיחי׳ המזרז לקבל גרים‪ ,‬שבזה‬
‫שהוא ׳לוקח על עצמו׳ את המשימה של הגיור‪,‬‬                            ‫תלויה ביאת המשיח‪ .‬הגר עצמו נאחז במלכות‬
‫הוא מספח לישראל את הגרים למרות החששות‬                              ‫ודרכה מצטרף לישראל‪ .‬ועוד‪ ,‬הגרים העתידים‬
‫השונים (הדבר מתאים במיוחד לפירושי החסד‬                             ‫להתגייר נקראים “גרים“ — קשור למלכות‬
‫והמלכות‪ .‬אך גם לפירושים האחרים המשיח‬                               ‫היורדת מעולם האצילות לעולמות התחתונים‬
‫מכריע שהרווח גדול על ההפסד וחותר להביא‬
‫את הגלות לתכליתה‪ ,‬שהזריעה של ישראל‬                                                            ‫ומעלה משם ניצוצות‪.‬‬
‫בגלות תביא להוספת גרים בפועל)‪ .‬המשיח‬
‫נקרא “קיסר“ בהיותו “יוצא דופן“יח — הוא‬                                          ‫סיכום והמשיח המספח‬
‫עצמו ׳יוצא מן הכלל׳‪ ,‬ולכן ביאתו תלויה בגרים‬
‫הטובים היוצאים מן הכלל‪ .‬תוספת הגרים שיש‬                            ‫בסיכום‪ ,‬ודאי שהפשט הפשוט בדברי רבי‬
‫בהם אתהפכא גמורה‪ ,‬מגוי ליהודי‪ ,‬קשורה‬                               ‫חלבו הוא לגריעותא (ופירושי החסד והמלכות‬
 ‫למהפך המשיחי‪“ ,‬אתהפכא חשוכא לנהורא“‪.‬‬                              ‫דחוקים בפשט הגמרות)‪ ,‬בקו של דחיה מסוימת‪,‬‬
‫נקודה נוספת‪ :‬סיפוח גוים קשור לסיפוח‬                                ‫אך זהו הכלל ויש יוצא מן הכלל‪ .‬הדבר מודגש‬
‫שטחים‪ .‬׳התפיסה המשיחית׳ המתוקנת היא‬                                ‫בכך שרבי חלבו דורש לגריעותא את הפסוק‬
‫לספח את כל שטחי הארץ שמתאפשר לנו‬                                   ‫שבפשט נאמר לחיוב‪ ,‬ובפשטות יש לפרש שגם‬
‫בעזרת ה׳‪ ,‬ולספח לעם ישראל את כל גרי הצדק‬                           ‫רבי חלבו מפרש את הרישא למעליותא‪“ ,‬ונלוה‬
‫הראויים לכך (כאשר השאיפה היא “עתידה ארץ‬                            ‫הגר עליהם“‪ ,‬ורק הסיפא “ונספחו על בית יעקב“‬
‫ישראל להתפשט בכל הארצות“ כל העולם‬
‫מסתפח לארץ ישראל וכל האומות הופכים‬                                                                ‫נדרשת לגריעותא‪.‬‬
‫להיות גרי צדק או לפחות גרי תושב‪ ,‬ואכמ“ל)‪.‬‬                          ‫להלכה‪ ,‬העיקר הוא לברר ולהבחין אלו גרים‬
‫ועוד‪ ,‬שאלת הסיפוח למעשה היום היא האם‬                               ‫הם ספחת שלילית שצריך לדחות ואלו גרים‬
‫כדאי להרחיב את השטחים בשליטתנו כל עוד יש‬                           ‫ראוי לקרב ולספח לישראל‪ ,‬ובירור זה הוא הוא‬
‫בהם אוכלוסיה שאין מכניסים לכתחילה תחת‬                              ‫תפקידו העיקרי של בית הדין (בשמאל דוחה‬
‫ידינו (הרחוקים מגדר בן נח מתוקן‪ ,‬וכל שכן גדר‬
‫גר תושב)‪ .‬ומכאן פתח להכרעה לכיוון הסיפוח‬                                    ‫וימין מקרבת)‪ ,‬בית דין צדק לגרי צדק‪.‬‬
‫אע“פ שבזה מכניסים אוכלוסיה הדורשת בירור‬                            ‫כמובן הדבר משתנה גם לפי הזמנים‪ ,‬עת‬
                                                                   ‫לדחות ועת לקרב‪ ,‬וככל שמתקרבים לביאת‬
                            ‫ותיקון נוסף‪ ,‬ואכמ“ל‪.‬‬                   ‫המשיח גובר הקו של הקירוב (כדברי הרבי על‬
                                                                   ‫היחס בין יעקב לעשו‪ ,‬שכיום “עשו כבר מוכן“)‪.‬‬
                                               ‫י	ז סנהדרין צח‪ ,‬ב‪.‬‬  ‫בהקשר זה יש להדגיש את החילוק הפשוט בין‬
                             ‫י 	ח שם‪ .‬וראה תוס' ע"ז י‪ ,‬ב ד"ה ה"ג‪.‬‬  ‫יחידים לקבוצות‪ :‬הגיור במהותו שייך לגר הבא‬
                                                                   ‫כיחיד‪ ,‬יוצא מהכלל הראשון שלו ומצטרף לכלל‬
                                                                   ‫ישראל כקטן שנולד‪ ,‬מתוך החלטה ובחירה‬
                                                                   ‫אישית‪ .‬לעומת זאת‪ ,‬׳גיור המוני׳ (כמו ערב רב‬
   27   28   29   30   31   32   33   34   35   36   37