Page 31 - נפלאות בלק תש"פ

‫‪31‬‬

‫רביעיתה | תפכוהמ עברא‬ ‫לשם שמים‪ ,‬כערב רב‪ ,‬ולא בגר צדק אמתי‬ ‫אמו מישראל וכדו׳)‪ .‬בפנימיות‪ ,‬השראת השכינה‬
‫שכוונתו לשם שמים‪.‬‬ ‫היא כמו אור מבריק‪ ,‬אך יש צורך בתוספת של‬
‫גוון פחות מבריק ( ַמט) ודוקא בשילוב הזה יש‬
‫הגר נכנס לישראל דרך ההוד (כמבואר על‬
‫רות המואביה)‪ ,‬ובזה קיימת הסכנה של “הודי‬ ‫את השלמות‪.‬‬
‫נהפך עלי למשחית“‪ ,‬פורענות וטעות‪ .‬רות‬
‫מתגיירת לשם שמים ומדקדקת במצוות‪ ,‬ולעומת‬ ‫נצח — השפעה שלילית‬
‫זה נמצאים האספסוף שמטעים את ישראל‬
‫רש“י בקידושין פירש‪ :‬קשין גרים — שאינם‬
‫וגורמים להודות (הוד) לעבודה זרה‪.‬‬ ‫זהירים במצות והרגילים אצלם נמשכים אצלם‬

‫יסוד — ערבות ואחריות‬ ‫ולומדים מן מעשיהם‪.‬‬

‫רש“י בנדה כותב‪ :‬ויש אומר שכל ישראל‬ ‫מדובר בהשפעה שלילית ממשית על ישראל‪,‬‬
‫ערבים זה בזה‪ .‬ולאו מילתא היא שלא נתערבו‬ ‫מלווה בקורת כלפי הגרים שאינם זהירים במצוות‬
‫כמו ישראל ונוטים לאחוז במעשיהם הראשונים‬
‫בשביל הגרים‪.‬‬ ‫(אכן‪ ,‬מסתבר שאין הכוונה לכל הגרים אלא‬
‫לגרים שאינם ראויים ולא היה כדאי לגיירם‪,‬‬
‫כלומר‪ ,‬כשם שכל ישראל ערבים זה בזה‬
‫כך יש ערבות של ישראל על הגרים‪ ,‬וממילא‬ ‫וכמו שיוסבר בפירוש ההוד)‪.‬‬
‫יש תוספת אחריות (ועונש)‪ .‬אלא שרש“י דוחה‬ ‫הנצח הוא ראשית ה׳מוטבע׳‪ ,‬וכן כאן יש‬
‫פירוש זה ומוכיח שאין דין ערבות כלפי הגרים‪ .‬אך‬ ‫דפוס ההתנהגות של הגר שאינו זהיר במצוות‪.‬‬
‫התוספות חוזרים ואומרים שגם גרים הם בכלל‬ ‫כמובן‪ ,‬יש לימוד זכות על הגר שאין לו מסורת‬
‫הערבות‪ ,‬וכן נראה להלכה בשולחן ערוך שהגרים‬ ‫אבות‪ ,‬ובכל זאת בפועל קיים חשש מהשפעה‬
‫בכלל הערבותטז‪ .‬אפשר לפרש קרוב לזה‪ ,‬שמדובר‬ ‫שלילית‪ .‬לספירת הנצח שייך נושא החנוך‪ ,‬וחנוך‬
‫ב׳אחריות פרטית׳ של מקבלי הגרים על אותם‬ ‫הילדים במיוחד‪ ,‬וכאן ניכר חסרונו של מי שלא‬
‫גרים‪ ,‬לדאוג שאותם הגרים ילכו בדרך התורה‪.‬‬ ‫התחנך מנעוריו על ברכי התורה וכעת במקום‬
‫ערבות ואחריות שייכים לספירת היסוד‪.‬‬
‫היסוד נקרא אחור‪ ,‬וכן אחריות פירושה‬ ‫להתחנך הוא נעשה ׳מחנך׳ שלילי‪.‬‬
‫התייחסות ל׳אחור׳‪ ,‬לא רק מה שאני עושה‬
‫במודע וברצון (פנים) אלא גם מה שנלוה אלי‬ ‫הוד — פורענות והטעיה‬
‫מאחור‪ .‬היסוד הוא הצדיק (“צדיק יסוד עולם“)‬
‫— והנה הצדיק האמתי הוא זה שמחליט לקחת‬ ‫רש“י בנדה פירש‪ :‬שאין בקיאים במצות‬
‫אחריות ולגייר גרים‪ ,‬כמו משה רבינו שקבל את‬ ‫ומביאין פורענות‪ ...‬עצם העובדה שהגרים אינם‬
‫הערב רב‪ .‬האחריות מגדילה כמובן את העונש‪,‬‬
‫כמו כל ערבות‪ ,‬אבל הצדיק מחליט לעשות זאת‬ ‫בקיאים במצוות מביאה פורענות על ישראל‪.‬‬

‫כיון שרואה את החשיבות‪.‬‬ ‫והרמב“ם כתבטו‪ :‬ומפני זה אמרו חכמים‬
‫קשים להם גרים לישראל כנגע צרעת שרובן‬
‫מלכות — להוסיף גרים‬ ‫חוזרין בשביל דבר ומטעין את ישראל‪ ,‬וקשה‬
‫הדבר לפרוש מהם אחר שנתגיירו‪ ,‬צא ולמד‬
‫עוד פירוש בתוספות בקידושין‪ :‬ויש מפרשים‬ ‫מה אירע במדבר במעשה העגל ובקברות‬
‫לפי שע“י הגרים ישראל בגלות כדאמר ׳מפני‬ ‫התאוה וכן רוב הנסיונות האספסוף היו בהן‬
‫תחלה‪ .‬מדובר בהטעיה מכוונת‪ .‬זו בקורת קשה‬

‫כלפי הגרים‪ ,‬אלא שזהו שטר ושוברו בצדו‪ ,‬כי‬
‫ברמב“ם ברור שמדובר רק בגרים שלא התגיירו‬

‫טז ראה שו“ע או“ח נג‪ ,‬יט ובפרי מגדים שם (א“א סקי“ט)‪ .‬וראה‬ ‫ט ו הלכות איסורי ביאה פי“ג הט“ו‪.‬‬
‫אנצ“ת ערך כל ישראל ערבים זה לזה עמ׳ תקי“ד‪.‬‬