Page 30 - נפלאות בלק תש"פ

‫‪30‬‬

‫גבורה — אונאת הגר‬ ‫ראשוניםח)‪ :‬והרב רבי אברהם גר פירש לפי‬
‫שהגרין בקיאין במצות ומדקדקין בהם קשים‬
‫פירוש נוסף בתוספות בקידושין‪ :‬לפי‬ ‫הם לישראל כספחת‪ ,‬דמתוך כן הקב“ה מזכיר‬
‫שהזהיר הקב“ה עליהם בכ“ד מקומות שלא‬ ‫עוונותיהם של ישראל כשאין עושין רצונו‪ .‬וכהאי‬
‫גונא מצינו גבי הצרפית שאמרה ׳מה לי ולך איש‬
‫להונות אותם ואי אפשר שלא יצערום‪.‬‬ ‫האלהים באת אלי להזכיר את עוני׳ שמתוך שהוא‬

‫גם כאן אין פגם בגרים עצמם‪ ,‬אך יש בעיה‬ ‫צדיק גמור היה נראה לה שמזכיר השם עונה‪.‬‬
‫ביחס הישיר של ישראל לגרים‪ .‬ועוד‪ ,‬אונאת הגר‬
‫מתייחסת לפגם מסוים‪“ ,‬זכור מעשי אבותיך“‬ ‫זהו פירוש חיובי לגמרי‪ ,‬למעלתם של הגרים‬
‫או “מעשיך הראשונים“יג‪ ,‬כלומר קיימת נקודת‬ ‫שמתוך צדקתם מתעורר דין מסוים על ישראל‪:‬‬
‫תורפה אלא שאסור להצביע עליה ולנצל אותה‬ ‫הגר מדקדק במצוות ואילו היהודי לא מדקדק‬
‫לצער את הגר (ואליבא דאמת מעשיו הראשונים‬ ‫כמוהו‪ .‬לפי זה‪ ,‬פירוש הסוגיא ביבמות הוא שיש‬
‫לא נחשבים לרעתו‪ ,‬שהרי הוא כקטן שנולד‪,‬‬ ‫לנו ׳מחסום׳ מסוים מלגייר‪ ,‬כאילו קשה לסבול‬
‫וכן לבעל תשובה אסור לומר זכור מעשיך‬ ‫נשמות גבוהות כאלה שמביישות אותנו (וכן מה‬
‫שנאמר בנדה שהגרים מעכבים את המשיח היינו‬
‫הראשונים)‪.‬‬ ‫שעל ידיהם נראה שישראל אינם צדיקים‪ ,‬או‬
‫כדלקמן בפירוש המלכות)‪ .‬פירוש זה מתאים‬
‫תפארת — פגם ביחוס‬ ‫לפסוק “ִּכי ְי ַר ֵחם ה׳ ֶאת יַ ֲעקֹב ּו ָב ַחר עוֹד ְּבִיְׂש ָר ֵאל‬
‫ְו ִהִּני ָחם ַעל ַא ְד ָמ ָתם ְו ִנ ְל ָוה ַהּ ֵגר ֲע ֵלי ֶהם ְו ִנ ְסְּפחּו‬
‫פירוש ר“י בתוספות‪ :‬לפיכך קשים שנטמעו‬ ‫ַעל ּ ֵבית יַ ֲעקֹב“ט — מדובר על יעוד חיובי‪ ,‬ומכאן‬
‫בישראל ואין השכינה שורה אלא על משפחה‬
‫מיוחסת וכן נראה דמשום הכי מייתי הא דרבי‬ ‫שגם ה׳ספחת׳ אינה שלילית‪.‬‬
‫פירוש זה מכוון בפשטות כנגד החסד‪ ,‬מתאים‬
‫חלבו על הא מילתא דר׳ חמא בר חנינא‪.‬‬ ‫לרבי אברהם הגר בן אברהם אבינו (שבעצמו היה‬
‫גר ועסק בגיור מתוך אהבה וחסד לכל)‪ .‬פירוש‬
‫כלומר‪ ,‬דברי רבי חלבו מובאים בהמשך לכך‬ ‫זה נוגע לתנועת החסידות‪ ,‬מלשון חסד‪ ,‬כמסופר‬
‫שהשראת השכינה היא על “משפחות מיוחסות“‬ ‫על גדולי החסידות שעסקו בגיור במסירות נפש‬
‫בישראל‪ ,‬ואילו משפחת הגר אינה מיוחסת‬ ‫ממשי‪ .‬גדר החסיד הוא מי שדואג לטובת חבירו‬
‫וכאשר הגר נטמע בישראל אזי היחוס מתעמעם‪.‬‬ ‫גם במקום שכביכול הדבר פוגע בו‪ ,‬וכן הכרעת‬
‫כאן יש כבר התייחסות לפגם בגרים‪ ,‬אמנם שלא‬ ‫החסד להרבות גרי צדק כמדתו של הלל הזקן‬
‫באשמתם ובכל זאת יש חסרון ביחוס‪ .‬נכוון‬ ‫לקרב את הגריםיא‪ .‬אדרבה‪ ,‬אותם גרי צדק‬
‫פירוש זה בתפארת‪ ,‬כיון שהוא עוסק ב׳מזיגה׳‬ ‫צדיקים יוכיחו אותנו וילמדו אותנו‪ ,‬ובזכותם‬
‫נתקרב כולנו (הגר מגיע מלמטה‪ ,‬נאחז בספירת‬
‫של הגרים בתוך ישראל‪.‬‬ ‫המלכות‪ .‬כדי להרים את הבניין צריך מנוף להרים‬
‫אכן‪ ,‬בתוספות הרא“ש דחה פירוש זה‪“ :‬ולא‬
‫נהירא דגרים ראויים שתשרה עליהם שכינה‬ ‫מלמטה דוקא‪ ,‬כדברי אדמו“ר הזקןיב)‪.‬‬
‫כדאמרינן עובדיה גר אדומי היה‪ .‬והא דאמרינן‬
‫הכא דאין הקב“ה משרה שכינתו אלא על‬ ‫ ח סמ“ג לאוין קטז ועוד‪.‬‬
‫המשפחות המיוחסות שבישראל היינו למעוטי‬ ‫ ט ישעיה יד‪ ,‬א‪ .‬וראה רד“ק שם‪.‬‬
‫משפחות שיש בהם פסול שאינן ראויין לבא‬ ‫ י ראה סיפור מופלא בזה על רבי משה ליב מסאסוב ורבי לוי‬
‫בקהל“יד‪ .‬באמת‪ ,‬הנשמות הגבוהות שבאו מגרי‬ ‫יצחק מברדיטשוב בספר דרכי חיים ושלום עמ׳ שדמ אות תתקמ“ו‬
‫הצדק מוסיפות להשראת השכינה בישראל‪ ,‬אלא‬ ‫בהערה א‪ .‬ובשו“ת דברי יציב אהע“ז סי׳ יט‪.‬‬
‫שיתכן שנצרך בירור נוסף (כגון בן גרים שתהיה‬ ‫י א ראה לקוטי הלכות לרבי נתן‪ ,‬הלכות ראש חדש הלכה ו‪.‬‬
‫י ב תורה אור פרשת בראשית ד‪ ,‬א‪.‬‬
‫יג ראה משנה בבא מציעא פ“ד מ“י‪ .‬ובתוספות ב“מ נח‪ ,‬ב ד“ה‬
‫אם הוא‪.‬‬

‫י ד וכיו“ב במהרי“ט בקידושין‪.‬‬