Page 23 - 40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks)

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM KONSEP PERUBATAN
KONSEP PERUBATAN
Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
sesuatu kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196. pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang
pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang kedua-
96
88. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, kedua-duanya menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia
duanya menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia merupakan ilmu
96
c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33. merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan.
pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan. Rasulullah SAW telah bersabda:
89. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j. Rasulullah SAW telah bersabda:
َ
َ
َ
َ
12, h. 554. ذدَحأ يِتَّمأ يف نكَي نفف َنوثدحَم مكَلبق مَم ا يف نوكَي َناَك ْدق
َ
َّ
90. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar مُهْنِم ِااطَخلا َنب َ رَمُع َّنفف
al-Qalam, h. 748. Telah ada dalam umat-umat sebelum kamu muhdathun (orang yang diberi ilham).
Telah ada dalam umat-umat sebelum kamu muhdathun (orang
91. Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah: Sekiranya ada seorang dalam kalangan umatku ini maka dia adalah ‘Umar bin al-
yang diberi ilham). Sekiranya ada seorang dalam kalangan umatku
Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28. Khattab. 97 97
ini maka dia adalah ‘Umar bin al-Khattab.
92. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir j.
Temuramah dengan salah seorang daripada pengamal pengubatan Islam

12, h. 555. menceritakan tentang kisah pengubatan beliau merawat seorang yang tidak sedar dalam
Temuramah dengan salah seorang daripada pengamal pengubatan Islam menceritakan
tentang kisah pengubatan beliau merawat seorang yang tidak sedar dalam masa yang panjang.
93. Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. masa yang panjang. Proses pengubatan yang dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak
Proses pengubatan yang dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak berjaya menyedarkan
447. berjaya menyedarkan pesakit. Sehinggalah salah seorang perawat bersolat hajat
pesakit. Sehinggalah salah seorang perawat bersolat hajat memohon kepada Allah Taala

94. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan memohon kepada Allah Taala untuk diberikan petunjuk. Lantas terlintas dalam hati NOTA HUJUNG
untuk diberikan petunjuk. Lantas terlintas dalam hati beliau untuk membacakan Selawat
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320. beliau untuk membacakan Selawat Ibrahimiyyah ke atas pesakit. Usai bacaan selawat
Ibrahimiyyah ke atas pesakit. Usai bacaan selawat terus dipanggil nama pesakit dan pesakit
menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar serta pulih.
98
95. Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah terus dipanggil nama pesakit dan pesakit menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar
98
99
serta pulih.
al-Baqarah: 183: al-Nashshar “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan dalam perubatan yang dapat disamakan dengan penggunaan jarum moden.

Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham sebagai
100
Berbekam pula adalah merupakan amalan pembedahan moden dan penggunaan
sebagai sampai kepada pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.”

Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham
sumber kepada pengetahuan. Antara sebab penolakan mutakallimun terhadap ilham (termasuk
ذميِلَع ٍءيَش لُك ِ ب َّ َ َ و َّ َ ُ مُكُمِ لَلُي َ و َّ َ اوُقَّتا َ و sebagai sumber kepada pengetahuan. Antara sebab penolakan mutakallimun terhadap besi panas adalah penggunaan perubatan berasaskan elektrik. Lihat al-Qaradawi
ْ
َ
ِ
ُ
ُ
Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan
juga kasyaf) adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Dr. ‘Ali al-Nashshar “Sumber ini
99agaimana yang dinyatakan oleh Dr. ‘Ali
Surah al-Ankabut: 69: ilham (termasuk juga kasyaf) adalah seb 99 (2000) Fatawa Muʻasirah, Beirut: al-Maktab al-Islami, j. 1, h. 195.
mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan sebagai sampai kepada
ilham:
pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.”
100
َ
َنيِنِسْحُمْلا َََمَل َّ َ َّنِا َ و اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج َنيٌَِّلا َ و al-Nashshar “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan 37. Nizaita Omar (t.t.), Perkembangan Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas
i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya,
100
sebagai sampai kepada pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.”
yakni ditakdirkan kewujudan dua ilham daripada dua orang
dan Surah al-Anfal: 29 Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan ilham: Kedatangan Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul
Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan
Pengajian Umum, bil. 7, h. 5.
yang bertentangan.
َ ُ
َ

ْ ر ِفْغَي َ و ْمُكِتاَئِ يَس ْمُكْنَع ْ رِفَكُي َ و اَناق ْ رف ْمُكَل ْلَلْجَي َّ َ اوُقَّتَت ْ نِا اوُنَمآ َنيٌَِّلا اَهُّيأ اَي ilham: i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya, yakni ditakdirkan 38. Ketauhidan dalam perubatan Islam menjelaskan bahawa dalam apa pun keadaan
َ
ii. Ia disamarkan dengan bisikan dan was-was,
kewujudan dua ilham daripada dua orang yang bertentangan. yang mana
ُ
ِ
ِ ميِظَلْلا لْضَفْلا وٌ َّ َ َ و ْمُكَل ii. i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya, dengan apa jua kaedah rawatan, kesembuhan yang terhasil datangnya semata-
ُ
Ia disamarkan dengan bisikan dan was-was, yang mana kemungkinan suatu
kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan
yakni ditakdirkan kewujudan dua ilham daripada dua orang
96. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi ilham itu adalah betul dan kemungkinan juga adalah merupakan mainan mata daripada Allah Taala jua. Lihat Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012),
juga adalah merupakan mainan syaitan.
yang bertentangan.
Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65. syaitan. Berubat dengan Perubatan Bumi dan Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-
iii. Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang
Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang menyeru manusia
97. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Min Fada’il iii. ii. Ia disamarkan dengan bisikan dan was-was, yang mana Hidayah house of Publisher Sdn. Bhd., h. xvi.
kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan
menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNya
ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat dilihat supaya menuntut ilmu seperti firmanNya 39. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS
juga adalah merupakan mainan syaitan.
ْ
dalam riwayat: هنع ناك كئلو ُ أ َُ لك داؤفلاو رصبلاو عمسلا نإ ۚ مل ِ ع ِ هب كل سيل ام فقت لّو Millenia, h. 3.
ْ
ْ
ْ
ْ
ْ
ْ
ٰ
ٌ
ذَ ِ
ُ
ذ
ذ ذ ِ ذ
ذ ذ ُ
ِ ذ ذ
ذ
ذَ
ُ
ُ ذ ذ
ذ ذ ذ ذ ذ ذ
ذ
مللي مل ام ملع ىلالت الله لثرو ملع امب لمع نم iii. Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang ذ ذ 40. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS
ذ
menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNya
ً
ْ
لّوئسم
*
98. Lihat Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al ﯶﯵ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ... ذ Millenia, h. 5.
ُ
-Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15. Surah Al-Isra’ (17) : 36 41. Ahmad bin Muhammad Zin (t.t.), Faridah al-Fara’id fi ‘Ilm al-‘Aqa’id, Fatani:
Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan rasul
Surah Al-Isra’ (17) : 36
ناميلس نب الله دبع نب دمحأ ينثدح ،ينامثللا دمحم نب نامثع انثدح iv. iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan Matba’ah Ibn Halabi, h. 8-9.
Surah Al-Isra’ (17) : 36
101
(mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.
:لوقي يشرقلا للاه نب حلا نب يلع نسحلا ابأ تلمس :لاق ،يشرقلا iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan 42. Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat dengan Perubatan Bumi dan
101
rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.
101
rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.
:لوقي نيلم نب ىيحي تلمس :لاق ،يليقللا ينَملا مر أ نب دمحأ انثدح Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan bahawa Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah house of Publisher Sdn. Bhd., h. 11.
1
1
Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan
لبنح نب دمحأ لاقف ،ةكمب يراوحلا يبأ نب دمحأو لبنح نبا دمحأ يقتلا ilham merupakan suatu istilah yang menunjukkan kepada suatu sumber ilmu yang mulia dan 43. Dr. Jahid bin Sidek, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa
Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan
baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini boleh sahaja dimanipulasi oleh sesiapa
bahawa ilham merupakan suatu istilah yang menunjukkan kepada suatu sumber ilmu
يبأ كٌاتسأ نم اهتلمس ةياكحب انثدح دمحأ اي :يراوحلا يبأ نب دمح bahawa ilham merupakan suatu istilah yang menunjukkan kepada suatu sumber ilmu Terhadap Parameter Syarak, h. 4.
sahaja, maka amat wajar sumber ilham dinilai dengan kritis berdasarkan kepada neraca
yang mulia dan baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini boleh sahaja
نب دمحأ لاقف ،اجع لاب الله ناحبس لق ،دمحأ اي :لاقف .ينارادلا ناميلس yang mulia dan baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini boleh sahaja 44. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Likulli Da’ Dawa’ wa Istihbab al-Tadawi,
syariat. Sekiranya ilham itu merupakan perkara yang tidak bercanggah dengan al-Quran dan
dimanipulasi oleh sesiapa sahaja, maka amat wajar sumber ilham dinilai dengan kritis
berdasarkan kepada neraca syariat. Sekiranya ilham itu merupakan perkara yang tidak no. Hadis 2204.
23h, maka sudah pasti ia merupakan ilmu yang
bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunna 45. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Ma Anzala Allah Da’an Illa Anzla Lahu
102 23

102
bermanfaat. Hakikat ini dinyatakan oleh Abu al-Hassan al-Shadhili: Dawa’, no. Hadis 5578.
ِ
ِ
ة َّن سلاو ا ت ك لا ب ك س م ت َ ف ة َّن سلاو ا ت ك لا م ك َ ف شَ ك ضرا َ ض اَ إإ 46. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Tibb, Bab Ma Ja’a fi al-Dawa’ wa
َ َ َ َ
َ َ َ ُ
َ َ َ
َ
َ
ُ
ُ
al-Hath ‘Alayhi, no. Hadis 2038.
ِ
ِ
ا ت ك لا ي ف َ ة م ص َ لا ي ل ن م ض ى لا َ ض دا َّ فأ ك س ْ ف ن ل لُ قو فشَ كلا عِو 47. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Tibb, Bab fi al-Adwiyyah al-Makruhah,
َ
َ
َ
َ َ َ
ْ
َ َ
ْ َ
َ َ
no. Hadis 3870.
. ناهلما َ ًو فشَ كلا ناج يف اهنمال مَ لو ةَّنسلاو 48. Al-Hakim, al-Mustadrak 'alaal-Sahihayn, Kitab al-Tibb no. Hadis 8225.
َ
َ
َ
َ َ ْ َ ُ
49. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Likulli Da’ Dawa’ wa Istihbab al-Tadawi,
Apabila bertembung kasyafmu dengan Kitab dan Sunnah, maka no. Hadis 2204.
berpeganglah dengan Kitab dan Sunnah dan tinggalkan kasyaf. 50. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Ma Anzala Allah Da’an Illa Anzla Lahu
Katakan kepada dirimu: Sesungguhnya Allah telah menjamin Dawa’, no. Hadis 5578.
keselamatan dengan Kitab dan Sunnah dan Dia tidak menjaminnya
103
pada kasyaf dan tidak juga ilham. 51. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab al-Syifa’ fi al-Thalath, no.
Hadis: 5680 & 5681.
26 99