Page 18 - 40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks)
P. 18
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM NOTA HUJUNG
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM NOTA HUJUNG NOTA HUJUNG
sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). Sehubungan 27. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala Lumpur, Telaga Biru
75
dengan makna yang pasti sahaja boleh diperhujahkan dalam
dengan itu, hanya al-Quran dan Hadis Mutawatir dengan makna yang pasti
dengan makna yang pasti sahaja boleh diperhujahka
Sdn. Bhd., h. 73. Lumpur, Telaga Biru
dengan makna yang pasti sahaja boleh diperhujahkan dalam bahagian ini. n dalam 27. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala
27. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala Lumpur, Telaga Biru
sahaja boleh diperhujahkan dalam bahagian ini.
bahagian ini. bahagian ini. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM Sdn. Bhd., h. 73. Sdn. Bhd., h. 73. 28. NOTA HUJUNG
ii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan pengubatan.
Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi,
ii.
Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan pengubatan. Penghujahan
ii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan pengubatan.
Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi,
Penghujahan dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada
Shah Alam: Pustaka Dini, h.73-74.
28.
ii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan pengubatan. 28. Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi,
dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada tahap قطعية الثبوت
Shah Alam: Pustaka Dini, h.73-74.
Penghujahan dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada
Penghujahan dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada tahap قطعيةعاقطبوت ق قطعيةعاقطبوت (pasti kesahihannya dari sudut 29. Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif
iii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan
Shah Alam: Pustaka Dini, h.73-74. bagaimana pengalaman dapat menentukan kaedah perawatan yang terbaik dalam
و قطعية الدلالة (pasti kesahihannya dari sudut periwayatan dan pasti
tahap قطعيةعاقطبوت ق قطعيةعاقطبوت (pasti kesahihannya dari sudut
tahap قطعيةعاقطبوت ق قطعيةعاقطبوت (pasti kesahihannya dari sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). Cukup Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010,
Haron Din, et. al., (2013) Kaedah Merawat Santau, Kuala Lumpur: PTS PnD, h.
29.
pelengkap kepada pengubatan seperti petua-petua dan
Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif
29.
Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif
periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). Cukup
kebenarannya dari sudut makna). Cukup sekadar ianya berada pada tahap
periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). Cukup sekadar ianya berada pada tahap طعيةعاقطبوتق قطعيةعاقطبوت . Oleh v. 7, p. 84. Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk
Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010,
penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang berada pada tahap
22, 82.
Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010,
sekadar ianya berada pada tahap طعيةعاقطبوتق قطعيةعاقطبوت . Oleh
v. 7, p. 84. Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk
ظنية الثبوت و ظنية الدلالة . Oleh itu, al-Quran, Hadis Mutawatir dan Hadis
sekadar ianya berada pada tahap طعيةعاقطبوتق قطعيةعاقطبوت . Oleh itu, al-Quran, Hadis Mutawatir dan Hadis Ahad dengan makna Petala Bumi”, “Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah
v. 7, p. 84. Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk
lemah masih boleh digunapakai.
110. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-‘Ilm, no. Hadis 2687, Ibn Majah, Sunan
itu, al-Quran, Hadis Mutawatir dan Hadis Ahad dengan makna
Petala Bumi”, “Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah
Ahad dengan makna yang pasti dan zann boleh digunakan bagi kategori ini.
itu, al-Quran, Hadis Mutawatir dan Hadis Ahad dengan makna yang pasti dan zann boleh digunakan bagi kategori ini. diubah kepada Ya Allah dan bacaan Basmallah.
Petala Bumi”, “Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah
Ibn Majah, Kitab al-Zuhd, Bab al-Hikmah no. Hadis 4169.
yang pasti dan zann boleh digunakan bagi kategori ini.
yang pasti dan zann boleh digunakan bagi kategori ini. iii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan 30. Muslim, Sahih Muslim, Fi Likulli Da'i Dawa', no. Hadis 4087.
diubah kepada Ya Allah dan bacaan Basmallah.
Sebahagian daripada nas al-Quran dan Hadis adalah merupakan nas yang
diubah kepada Ya Allah dan bacaan Basmallah.
iii.
Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan pelengkap kepada
111. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah… no.
sememangnya diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan da
iii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan n penyembuhan
Muslim, Sahih Muslim, Fi Likulli Da'i Dawa', no. Hadis 4087.
30.
iii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan pelengkap kepada pengubatan seperti petua-petua dan 31. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi
30.
Muslim, Sahih Muslim, Fi Likulli Da'i Dawa', no. Hadis 4087.
pengubatan seperti petua-petua dan penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang
pelengkap kepada pengubatan seperti petua-petua dan
secara khusus. Ianya dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul
pelengkap kepada pengubatan seperti petua-petua dan penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang berada pada tahap Hadis 2199. Jaisy fa Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzrun Hal Yu’zanu Lahu?,
31.
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi
berada pada tahap lemah masih boleh digunapakai.
31.
SAW. Manakala sebahagian yang lain
penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang berada pada tahap diturunkan
lemah masih boleh digunapakai. dan
penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang berada pada tahap tidak secara langsung Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi
112. Haron Din, et. al., (2013) Kaedah Merawat Santau, Kuala Lumpur: PTS PnD, h.
Jaisy fa Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzr
no. Hadis: 3006. un Hal Yu’zanu Lahu?,
lemah masih boleh digunapakai.
lemah masih boleh digunapakai. Jaisy fa Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzrun Hal Yu’zanu Lahu?,
diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih
xi.
no. Hadis: 3006.
no. Hadis: 3006.
Sebahagian daripada nas al-Quran dan
Sebahagian daripada nas al-Quran dan Hadis adalah merupakan nas yang sememangnya Hadis adalah merupakan nas yang
juga digunakan oleh para pengamal pengubatan bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nas 32. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Shuhud al-Ha’id al-‘Aidayni wa Da‘wah
Sebahagian daripada nas al-Quran dan Hadis adalah merupakan nas yang
diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ianya tujuan pengubatan dan penyembuhan
sememangnya diturunkan dan diungkapkan bagi
32.
al-Muslimin, wa Ya‘tazilna al-Ha’id al-Musalla, no. Hadis 324.
113. Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif Perubatan
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Shuhud al-Ha’id al-‘Aidayni wa Da‘wah
Sebahagian daripada nas al-Quran dan Hadis adalah merupakan nas yang 32. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Shuhud al-Ha’id al-‘Aidayni wa Da‘wah
al-Quran dan Hadis yang digunakan bagi tujuan pengubatan dapat dikelaskan kepada
sememangnya diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan
al-Muslimin, wa Ya
secara khusus. Ianya dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul ‘tazilna al-Ha’id al-Musalla, no. Hadis 324.
dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul SAW. Manakala sebahagian
Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7, p. 84.
sememangnya diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan al-Muslimin, wa Ya‘tazilna al-Ha’id al-Musalla, no. Hadis 324. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Taqdi al-Ha’id al-Manasik Kullaha Illa
33.
dua bahagian:
SAW. Manakala sebahagian yang lain tidak
yang lain tidak secara langsung diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan secara langsung diturunkan dan
secara khusus. Ianya dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul
secara khusus. Ianya dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul 33. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Taqdi al-Ha’id al-Manasik Kullaha Illa
Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk Petala
33.
al-Tawaf bi al-Bayt , no. Hadis 1650. Illa
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Taqdi al-Ha’id al-Manasik Kullaha
SAW. Manakala sebahagian yang lain tidak secara langsung diturunkan dan
diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih
penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih juga digunakan oleh para pengamal pengubatan
i. Nas Pengubatan Secara Langsung
SAW. Manakala sebahagian yang lain tidak secara langsung diturunkan dan al-Tawaf bi al-Bayt , no. Hadis 1650.
Bumi”, “Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah diubah
al-Tawaf bi al-Bayt , no. Hadis 1650.
juga digunakan oleh para pengamal pengubatan ba
bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nas al-Quran dan Hadis yang digunakan bagi tujuan gi tujuan penyembuhan. Justeru, nas
diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih
diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih kepada Ya Allah dan bacaan Basmallah.
Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang
al-Quran dan Hadis yang digunakan bagi tujuan pengubatan dapat dikelaskan kepada
pengubatan dapat dikelaskan kepada dua bahagian:ujuan penyembuhan. Justeru, nas
juga digunakan oleh para pengamal pengubatan bagi t
juga digunakan oleh para pengamal pengubatan bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nas
diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ia
dua bahagian: ubatan dapat dikelaskan kepada
al-Quran dan Hadis yang digunakan bagi tujuan peng
BAHAGIAN KETIGA : KAEDAH RAWATAN
al-Quran dan Hadis yang digunakan bagi tujuan pengubatan dapat dikelaskan kepada 114. Dr. Jahit bin Sideq, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa
Lihat Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan
1.
i. sama ada menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumat-
Nas Pengubatan Secara Langsung
Terhadap Parameter Syarak, h. 5.
dua bahagian: dua bahagian: i. Nas Pengubatan Secara Langsung BAHAGIAN KETIGA : KAEDAH RAWATAN Islam Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres
BAHAGIAN KETIGA : KAEDAH RAWATAN
1.
Lihat Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan
Lihat Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan
1.
maklumat berkenaan dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini dikenalpasti
Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang diturunkan
i. Nas Pengubatan Secara Langsung
Islam Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres mlm –
i. Nas Pengubatan Secara Langsung Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah
115. Temuramah Dr. Jahit bin Sideq, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00
Islam Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres
melalui sebab turun ayat dan sebab wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayat dan
dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ia sama ada
Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah
Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 5 – 6; Garis Panduan
11.45 mlm. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh.
diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ia
Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang
Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah
surah dalam al-Quran diturunkan bagi mengubati Nabi SAW iaitu Surah al-Ikhlas,
menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumat-maklumat berkenaan
Utama, Akademi
Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti
sama ada menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumat- Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 5 – 6; Garis Panduan
diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ia
diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ia Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 5 – 6; Garis Panduan
al-'Alaq dan al-Nas. Sebagaimana juga ada Hadis yang diungkapkan sebagai jampi
dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini dikenalpasti melalui sebab turun ayat dan
Negeri Melaka, h. 21 dan 24; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru
Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti
sama ada menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumat-
maklumat berkenaan dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini dikenalpasti
sama ada menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumat- Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti
BAHAGIAN KEDUA : PERAWAT
daripada Rasulullah SAW.
sebab wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayat dan surah dalam al-Quran diturunkan
Negeri Melaka, h. 21 dan 24; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’
Bangi: T.P., h. 127 – 131. , Bandar Baru
melalui sebab turun ayat dan sebab wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayat dan
maklumat berkenaan dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini dikenalpasti
maklumat berkenaan dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini dikenalpasti Negeri Melaka, h. 21 dan 24; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru
bagi mengubati Nabi SAW iaitu Surah al-Ikhlas, al-’Alaq dan al-Nas. Sebagaimana juga ada
surah dalam al-Quran diturunkan bagi mengubati Nabi SAW iaitu Surah al-Ikhlas,
ii. Nas Pengubatan Secara Ijtihad
Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
melalui sebab turun ayat dan sebab wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayat dan Ban Bangi: T.P., h. 127 – 131. 2. Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi:
melalui sebab turun ayat dan sebab wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayat dan gi: T.P., h. 127 – 131. 1.
Hadis yang diungkapkan sebagai jampi daripada Rasulullah SAW.
al-'Alaq dan al-Nas. Sebagaimana juga ada Hadis yang diungkapkan sebagai jampi
surah dalam al-Quran diturunkan bagi mengubati Nabi SAW iaitu Surah al-Ikhlas,
Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’
Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan
1296.
surah dalam al-Quran diturunkan bagi mengubati Nabi SAW iaitu Surah al-Ikhlas, nas al-Quran dan Hadis yang 2. Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi:
Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi:
2.
al-'Alaq dan al-Nas. Sebagaimana juga
Nas Pengubatan Secara Ijtihad ada Hadis yang diungkapkan sebagai jampi
daripada Rasulullah SAW.
ii.
Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’
Berhad, h. 118; Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan
al-'Alaq dan al-Nas. Sebagaimana juga ada Hadis yang diungkapkan sebagai jampi Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’
tidak diturunkan secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi
Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
2.
daripada Rasulullah SAW.
daripada Rasulullah SAW. digunakan oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan Berhad, h. 118; Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan
Pendinding, Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213.
ii. Nas Pengubatan Secara Ijtihad
Berhad, h. 118; Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan
Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang tidak
200.
Pendinding, Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213.
ii. Nas Pengubatan Secara Ijtihad
Pendinding, Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213.
diturunkan secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi digunakan oleh
nas-nas tersebut sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan
ii. Nas Pengubatan Secara Ijtihad Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang 3. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min
Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog Dengan Jin: Diari Seorang Perawat, Kuala
para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan nas-nas tersebut
3.
al-‘Ain wa al-Namlah…, no. Hadis 2199.
3.
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min
Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang
tidak diturunkan secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi
Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang 3. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min
kepada beberapa hujah:
sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan kepada beberapa hujah:
al-‘Ain wa al-Namlah…, no. Hadis 2199. r, h. 20.
Lumpur: Hijjaz Record Publishe
digunakan oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan
tidak diturunkan secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi
tidak diturunkan secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi al-‘Ain wa al-Namlah…, no. Hadis 2199. 4. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a fi Fadli al-
Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada
nas-nas tersebut sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan
digunakan oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan
Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada firman Allah
digunakan oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan 4. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a fi Fadli al-
4.
Du‘a’, no. Hadis 3371.
Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a fi Fadli al-
Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak, h. 66 – 67.
4.
Taala:ut sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan
nas-nas terseb
nas-nas tersebut sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan Du‘a’, no. Hadis 3371. Du‘a’, no. Hadis 3371. ِةَداَبِلْلا ُُِّم ُءاَعُّدلا َلاق َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ي ِبَّنلا ْ نَع لٍكِلاَم نْب ِ ذَنأ ْ نَع
firman Allah Taala:
َ
َ
kepada beberapa hujah:
Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
5.
ْ
ْ ْ ٌ ْ
َ
ٌ
ِةَداَبِلْلا ُُِّم ُءاَعُّدلا َلاق َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َ ىَّلَ ي ِ بَّنلا ْ نَع لٍكِلاَم نْب ِ ذَنأ ْ نَع
ْ
َ
kepada beberapa hujah: Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada ُ ِ ِ
ۙ
5. ُ َّ ذَنأ ْ نَع
kepada beberapa hujah: * ا ً راسخ ذَلّإ ين ِ مِلاذَظلا ديزي ذ لّو ينِن ِ مؤملَِل ةحِرو ءاف ِ ش وه ام نآرقلا ن ِ م لزننو ِةَداَبِلْلا ُُِّم ُءاَعُّدلا َلاق َم َّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ي ِ بَّنلا ْ نَع لٍكِلاَم نْب ِ َ ِ ِ َ
ِ
96.
ُ
ِ
ُ ِ َ ذ ُ
ُ
ُ
ِ ذ
ذ ذ
ُ
ذ
Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada
ذ
ذ
ذ
Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ُ ِ ِ Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu
firman Allah Taala:
Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat suci yang
al-Qadar illa al-Du‘a’, no. 2139.
Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu
5.
6.
Al-Ghazali (1995), Al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul, Beirut: Dar al-Sadir, j. 1,
ﯓ ﮱ ﮰ ﮯ ﮮ ﮭ ﮪﮫ ﮪ ﮩ ﮨ ﮧ ﮦ ﮥ ﮤ
firman Allah Taala: Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat 5. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu
firman Allah Taala: menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadanya; dan al-Qadar illa al-Du‘a’, no. 2139. َ
al-Qadar illa al-Du‘a’, no. 2139.
suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang
يِف ُدي ِ ََي َ ِ َ و ُءاَعُّدلا َّ ِِا َءاَضَقْلا ُّد ُ رَي َ ِ َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر َلاق
ﯓ ﮱ ﮰ ﮯ ﮮ ﮭ ﮪﮫ ﮪ ﮩ ﮨ ﮧ ﮦ ﮥ ﮤ
h. 99.
ﯓ ﮱ ﮰ ﮯ ﮮ ﮭ ﮪﮫ ﮪ ﮩ ﮨ ﮧ ﮦ ﮥ ﮤ Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat َ و ُءاَعُّدلا َّ ِِا َءاَضَقْلا ُّد ُ رَي َ ِ َمَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر َلاق َ ُ ُّ ر ِبْلا َّ ِِا ِ رْمُلْلا
(sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan
َ
beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan
يِف ُدي ِ ََي ِ َ َ مَّلَس َ و ِلْيَلَع َّ َ ىَّلَ ِ َّ َ ُلوُس َ ر َلاق
ُ
7.
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab la Yarjim Majnun au Majnunah, Hadis bab;
keingkaran mereka) melainkan kerugian jua.
suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang
orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka)
Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat melainkan
Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat يِف ُدي ِ ََي َ ِ َ و ُءاَعُّدلا َّ ِِا َءاَضَقْلا ُّد ُ رَي ِ َ ُ ُّ ر ِبْلا َّ ِِا ِ رْمُلْلا ُّ ر ِبْلا َّ ِِا ِ رْمُلْلا
suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang
beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan
kerugian jua.
suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang Surah al-Isra’ (17): 82 Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Bab Fi Tamrah al-'Ajwah, no. Hadis 4401.
beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan
beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan 8. Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Solah, Bab Mata Yu’maru al-Ghulam bi
18 Surah al-Isra' (17): 82 al-Solah, no. Hadis 495.
18 107
18 18 107 107
20 105
