Page 21 - 40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks)

KONSEP PERUBATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM KONSEP PERUBATAN
Begitu juga sabda baginda SAW:
ُ
َ
َ
ْ
َ
ُ
106. Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Fi Hadis I’rbad bin Sariyah, no. Hadis ْمُكقَدْ أ اَيْؤ ُ ر ْمُكقَدْ أ َ و ُ اٌِْكَت ِ مِلْسُمْلا اَيْؤ ُ ر ْدَكَت ْمَل ُناَمََّلا َ ا َ رَتقا اٌِا
17143, 17144, 17145, Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Fi Luzum al-Sunnah, no. َ َ
Hadis 4607. ِة َّ وُبُّنلا ْ نِم اَء ْ َُج َنيِلَب ْ رأ َ و ٍ ذْمَخ ْ نِم ذء ْ َُج ِ مِلْسُمْلا اَيْؤ ُ ر َ و اثيِدَح
َ ذ َ َ
107. Riwayat al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr ْ نِم ذني ِ َْحَت اَيْؤ ُ ر َ و ِ َّ َ ْ نِم ى َ رْشُب ِةَحِلاَّ لا اَيْؤ ُ رف ةث َ لاث اَيْؤ ُّ رلا َ و
َ

Marratayn, no. 6133, Muslim, Sahih Muslim, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr ُء ْ رَمْلا ُ ثِدَحُي اَّمِم اَيْؤ ُ ر َ و ناطْيَّشلا
ِ
Marratayn, no. 2998, Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Fi al-Hazr min al-Nas, no.
Apabila masa menjadi semakin menghampiri, hampir-hampir tidak
4862. Apabila masa menjadi semakin menghampiri, hampir-hampir tidak mimpi
seorang muslim itu membohongi. Orang yang paling benar mimpinya adalah orang
mimpi seorang muslim itu membohongi. Orang yang paling benar
108. Riwayat al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr yang paling benar kata-katanya. Mimpi seorang muslim itu adalah sejuzuk daripada
mimpinya adalah orang yang paling benar kata-katanya. Mimpi
Marratayn, Hadith al-Bab. 45 juzuk kenabian. Mimpi itu tiga bahagian; mimpi baik yang merupakan berita
seorang muslim itu adalah sejuzuk daripada 45 juzuk kenabian. Mimpi
109. Temuramah bersama Dr. Jahit bin Sideq, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 gembira daripada Allah, mimpi buruk daripada syaitan dan mimpi yang seseorang
itu tiga bahagian; mimpi baik yang merupakan berita gembira
mlm – 11.45 mlm. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh. Lihat juga itu membisikkan ke dalam dirinya.uk daripada syaitan dan mimpi yang
daripada Allah, mimpi bur
82
82
seseorang itu membisikkan ke dalam dirinya.
Dilihat dalam perjalanan para ulama, mimpi merupakan antara sumber yang digunapakai

Dilihat dalam perjalanan para ulama, mimpi merupakan antara sumber yang
dalam urusan yang berkaitan dengan pengubatan. Al-Subki menyatakan bahawa suatu ketika,
digunapakai dalam urusan yang berkaitan dengan pengubatan. Al-Subki menyatakan
anak lelaki Imam al-Qushayri telah demam. Al-Qushayri merasa amat risau hinggalah beliau
bahawa suatu ketika, anak lelaki Imam al-Qushayri telah demam. Al-Qushayri merasa
bermimpi berjumpa dengan Allah Taala di dalam tidurnya dan mengadu kepadaNya. Di dalam
amat risau hinggalah beliau bermimpi berjumpa dengan Allah Taala di dalam tidurnya
mimpi, diilhamkan kepada beliau supaya membaca ayat-ayat shifa’ ke atas anaknya dan
dan mengadu kepadaNya. Di dalam mimpi, diilhamkan kepada beliau supaya membaca
menulis ayat-ayat tersebut di dalam bekas dan dituangkan minuman ke dalamnya dan diberi
ayat-ayat shifa’ ke atas anaknya dan menulis ayat-ayat tersebut di dalam bekas dan
minum. Maka dengan izin Allah sembuhlah demam anaknya.
83
dituangkan minuman ke dalamnya dan diberi minum. Maka dengan izin Allah
Mimpi juga menjadi sumber untuk mendapatkan maklumat daripada alam ghaib bagi
83

sembuhlah demam anaknya.
sebahagian ulama. Diriwayatkan bahawa Abu Turab al-Maraghi telah bermimpi berjumpa
Mimpi juga menjadi sumber untuk mendapatkan maklumat daripada alam ghaib
dengan al-Qushayri selepas kematian beliau. Al-Qushayri telah berkata kepada beliau: “Aku
bagi sebahagian ulama. Diriwayatkan bahawa Abu Turab al-Maraghi telah bermimpi
dalam keadaan kehidupan yang paling baik dan sesempurna kerehatan.”
84
berjumpa dengan al-Qushayri selepas kematian beliau. Al-Qushayri telah berkata kepada
84
Tidak dapat dinafikan, kedapatan sebahagian sarjana yang menolak penggunaan mimpi
beliau: “Aku dalam keadaan kehidupan yang paling baik dan sesempurna kerehatan.”
85
sebagai sebahagian daripada sumber bagi pengubatan Islam. Penolakan para sarjana terhadap
Tidak dapat dinafikan, kedapatan sebahagian sarjana yang menolak penggunaan
mimpi dilihat berasaskan kepada beberapa hujah:
85
mimpi sebagai sebahagian daripada sumber bagi pengubatan Islam. Penolakan para
i. Kaedah sad al-dhara’i’. Ia bertujuan bagi menolak keburukan yang terhasil
sarjana terhadap mimpi dilihat berasaskan kepada beberapa hujah:
daripada mimpi yang dimanipulasi oleh jin dan syaitan.
i. Kaedah sad al-dhara'i'. Ia bertujuan bagi menolak keburukan
ii. Semua orang boleh mendakwa mempunyai mimpi masing-masing. Justeru,
yang terhasil daripada mimpi yang dimanipulasi oleh jin dan
sebagaimana ilham, mimpi juga boleh dimanipulasi oleh mereka yang tidak
syaitan.
bertanggungjawab.
ii. Semua orang boleh mendakwa mempunyai mimpi masing-
iii. Ilmu berasaskan mimpi tidak mempunyai keberkatan kerana diambil tanpa
masing. Justeru, sebagaimana ilham, mimpi juga boleh
dimanipulasi oleh mereka yang tidak bertanggungjawab.
mempunyai sanad yang jelas. 86
iii. Ilmu berasaskan mimpi tidak mempunyai keberkatan kerana
Walaupun kaedah sad al-dhara’i’ merupakan kaedah yang diterima pakai oleh para
87
86
diambil tanpa mempunyai sanad yang jelas.
ulama Islam, namun begitu untuk menghalang sepenuhnya pemanfaatan daripada sumber

ini adalah suatu yang melampaui batasan wahyu. Dakwaan mimpi oleh mana-mana individu
87
Walaupun kaedah sad al-dhara'i' merupakan kaedah yang diterima pakai oleh
bukan merupakan suatu hujah kerana tidak semua mimpi boleh diterima sebagaimana yang
para ulama Islam, namun begitu untuk menghalang sepenuhnya pemanfaatan daripada
diberitakan oleh Rasulullah SAW. Sehubungan dengan itu adalah dicadangkan bahawa mimpi
sumber ini adalah suatu yang melampaui batasan wahyu. Dakwaan mimpi oleh
boleh diterima pakai dengan tiga garis panduan:
mana-mana individu bukan merupakan suatu hujah kerana tidak semua mimpi boleh
diterima sebagaimana yang diberitakan oleh Rasulullah SAW. Sehubungan dengan itu

Tidak bercanggah dengan syarak
i.
adalah dicadangkan bahawa mimpi boleh diterima pakai dengan tiga garis panduan:
i. Tidak bercanggah dengan syarak
21
104 21