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Ensayo (continuación)

Haik Nahabet (1972), escultura del artista Karlen Nurijanian (1929-1982)
Intervención digital: Juan Martín Achdjian
mos catalán y vasco, en España, del ensav (movimiento) mite acerca de su propia vida y la de sus antepasados le per-

bretón en Francia, del soberanismo del Parti québécois en mite “permanecer en sí mismo”, a pesar de los cambios que
Canadá o de la siempre latente independencia escocesa, que experimenta a lo largo de su vida. La narración identitaria
ha vuelto a adquirir relevancia luego del Brexit. que aquí señalo debe, asimismo, contener y articular los
Como puede verse, el viejo problema de las identidades siguientes elementos.
-que gira, una y otra vez, alrededor de la pregunta funda- 1. La construcción de la identidad es, sin dudas, un proce-
mental acerca de “quién soy yo”- ha adquirido actualmente so complejísimo que se desenvuelve en la esfera de la
una complejidad que era impensada para nosotros -al me- cultura e implica, como requisito inicial, la fijación de
nos, lo era para mí- hace cuarenta años. una frontera más o menos clara entre un “nosotros” y
La modernidad, como sistema de articulación de ideas “los otros”.
y relatos, les ofrecía a los seres humanos ciertas seguridades 2. En tanto frontera, la identidad opera en el plano de la
y certezas que les permitían compartir una visión más o diferencia antes que en el plano de la equivalencia: so-
menos homogénea del mundo. Llegada la modernidad a su mos A, porque no somos B, C o Z . Si, por el contrario,
fin, se impusieron nuevas formas de fragmentación que aún asumiéramos que A, B, C y Z son entidades equivalen-
están esperando ser interpretadas y resueltas. tes, la identidad simplemente desaparecería.
3. En tanto discurso, la identidad oscila continuamente
La construcción de una identidad. entre la permanencia (conservación) y el cambio
¿Qué significa la identidad? A partir de una definición (transformación). La paradoja que surge de esta dialécti-
ca entre permanencia y cambio podría expresarse de la
usual, bastante rudimentaria, se trata de un sistema de atri- siguiente manera: hoy seguimos siendo quienes somos
butos que nos permite constituirnos como sujetos y, al mis- porque logramos conservarnos tal cual somos, pero
mo tiempo, reconocernos (y ser reconocidos) como inte- cada día que evitamos transformarnos nos aproxima-
grantes de una entidad colectiva (tribu, clan, comunidad, mos más a nuestra propia desaparición.
etc.).

Lo que la definición que acabo de dar no menciona -y
he aquí la primera complejidad del problema que aborda- En nuestro caso específico, el discurso de la identidad
mos- es que toda identidad es una construcción del discur- armenia se construyó y se sostuvo sobre tres singularidades
so: la narración, el relato que cada individuo hereda y trans- que son, precisamente, los elementos principales que nos
diferencian y que nos sirven de frontera respecto de otras

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