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Según David Ausubel el aprendizaje es más que un cambio visible de conductas, sino que este
lleva al significado de una experiencia o al cambio de un significado ya existente, lo cual involucra la
dimensión social y afectiva de los sujetos y la necesaria implicancia de los saberes previos que los
mismos han elaborado (David Ausubel, 1983). Vygotsky en un posicionamiento más crítico hacia el
curriculum propone que todo proceso de cognición de la acción humana se da en un proceso
intersubjetivo, es decir que toda apropiación de algún objeto de la realidad a la propia subjetividad
está mediada por la relación con otros sujetos, mediante la cual se ponen en juego los significados
culturales (Lev Vygotsky, 1978).
De este modo existen múltiples aportes que dan cuenta de la importancia que tiene la
participación en los procesos, para este caso, de construcción y resignificacion de conocimientos en
el trabajo grupal.
La modalidad de abordaje sobre cualquiera de estos temas se realiza en trabajo por grupos
(los cuales una vez conformados se mantienen durante todo el taller). Las consignas a realizar suelen
ser la misma para cada uno de los mismos y luego se realiza una instancia de plenario donde se
comparte lo elaborado. Al comienzo de este proceso se inició con tareas sencillas como preguntas y
respuestas sobre temas de interés, que por lo general provenían de las áreas curriculares de la
escuela, como las que se mencionó anteriormente. Luego se fue incorporando el abordaje de
problemáticas sociales como distintos tipos de violencia física y verbal, y violencias estructurales
como la pobreza y la marginalidad urbana, hasta llegar incluso a la redacción de cuentos, mitos
urbanos, relatos, narrativas, entre otros, para la contextualización del espacio que habitan y hasta
participar del encuentro literario que propone la Biblioteca.
Para Paulo Freire la contextualización del conocimiento mediante una pedagogía situada
comienza por una indagación en la vida de los estudiantes, en sus culturas familiares, en su propio
lenguaje, una búsqueda que parte de la experiencia concreta y el sentido común para alcanzar un
saber riguroso sobre la realidad, el dialogo tiene un papel fundamental como un proceso de
“cognocibilidad” elaborado por los educandos y el educador: “no deberíamos entender el dialogo
como una técnica para obtener algunos resultados. Tampoco podemos ni debemos entender el
dialogo como una táctica para convertir a los alumnos en amigos. Eso haría del dialogo una técnica
para la manipulación, en lugar de la iluminación.” De lo expuesto por Freire se desprende que el acto
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de conocer es una experiencia inagotable, el hecho de que el educador conozca con anterioridad el
objeto a abordar no implica que se hayan agotado todas las dimensiones de ese “conocer” sino que
más bien el educador empleo las suyas en base a los esfuerzos que podía realizar y los educandos
mediante el dialogo han de construir sus propias dimensiones para conocer.
A su vez la codificación mediante la escritura es la construcción de un canal expresivo que
rompe la cultura del silencio. “Al decodificar, con la participación del educador, los educandos
analizan su realidad y expresan en sus discursos los niveles de percepción de sí mismos, en relación
con la objetividad, y revelan los condicionamientos ideológicos a que han estado sometidos en la
experiencia de la cultura del silencio”.
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Resulta interesante la participación de los educandos para realizar actividades que dado el
espacio y los componentes del deporte podría suponerse no son de interés para el grupo, como la
escritura y la lectura no obstante el material elaborado por los mismos y la predisposición para
escribir sobre sus saberes y reflexiones es alentador e invita a seguir desarrollando estas formas de
trabajo con los chicos/as.
6 Freire, Paulo e Shor, Ira. (2014) Miedo y osadía. Buenos Aires. Siglo XXI Ediciones. 604
7 Freire, Paulo. (2011) La importancia de leer y escribir en el proceso de liberación: “los campesinos y los libros
de lectura”. Buenos aires. Siglo XXI Ediciones.

