Page 159 - Kryukov_M_V_-_Sistema_rodstva_kitaytsev_-_1972

няющих в себе отношения родства и свойства. Термин шэн
зафиксирован лишь однажды, и к тому же в довольно неоп-
ределенном контексте: «Веселить добрых гостей, а также
шэн и друзей». Значение же гу, бесспорно, явствует из са-
мого содержания надписи, относящейся к VIII в. до н. э.
Цзинь-цзян сказала: .«Я наследовала своей покойной гу в уп-
равлении царством Цзинь» [31, т. I, 8]. Цзинь-цзян — супруга
правителя царства Цзинь; ее гу — это мать ее мужа (ср. текст
«Эръя», глосса 75). В этом же значении термин гу употреб-
лен в надписи «Чэн-ин-ю» (X в. до н. э.): «Сделала своей
добродетельной гу драгоценный сосуд для жертвоприцоше-
ний» [34, т. XIII, 45].
В тексте надписи «Хуань-цзы-ху» [VI в. до н. э.) содер-
жится фраза, в которой Го Мо-жо усмотрел упоминание тер-
мина цзю: «Дочь правителя Ци, Тянь-люй, совершала траур-
ный обряд по своему цзю» [34, т. XII, 34]. Этот термин за-
писан знаком, отличающимся от того, который общепринят
для него в позднейших письменных памятниках (432). Это
вызвало сомнения в правильности транскрипции и перевода,
предложенных Го Мо-жр.
Недавняя находка рукописного текста'трактата «Или» по-
казала, что и в нем термин цзю имеет нестандартное напи-
сание; тем самым была подтверждена правильность мнения
Го. Наличие в чжоуской системе терминов цзю, гу, шэн, сов-
мещающих в себе отношения родства и свойства,— пятая от-
личительная черта этой системы.
Иньская система родства не обнаруживает существенных
различий с чжоуской терминологией. Характер надписей, яв-
ляющихся источником наших сведений об иньской системе,
таков, что некоторые термины встречаются в более ясных
и определенных контекстах, чем в эпиграфических памятниках
чжоуского времени; другие же, напротив, или отсутствуют
вовсе, или остаются спорными. Но в целом иньская и чжоу-
ская системы полностью соответствуют друг другу и взаимно
дополняют одна другую.
Термин цзу- употреблялся в иньское время для обозна-
чения любого предка по мужской линии, начиная с поколе-
ния + 2. В надписи периода правления вана Ди-и (см. генеа-
логическую таблицу иньских ванов, стр. 70) говорится о
совершении жертвоприношений «Цзу И, Цзу Дину, Цзу Цзя,
Кан Цзу Дину» [15, т. I, 20, № 5]. Все эти предки, которые
известны в 'истории под именами Сяо-и, У-дин, Цзу-цзя и
Кан-дин, названы в надписи термином цзу, хотя они приходи-
лись Ди-и РмРмРмРмРмРм, РмРмРмРмРм, РмРмРмРм и
РмРмРм соответственно. Термин цзу объединял также пря-
мых и коллатеральных предков по отцу. Ван У-дин называл
своего предка Нань-гэна Цзу-гэном [13, т. I, 33, № 5], хотя
последний был его ДмРРмРм. Точно так же ван Цзу-цзя
15R