Page 156 - Kryukov_M_V_-_Sistema_rodstva_kitaytsev_-_1972

Но отец Шу-и назван в надписи «сунь достославного Му-
гуна», хотя в действительности Сян-гун (отец отца Шу-и)
был не внуком, а правнуком Му-гуна.
Первый вывод, который можно сделать на основании над-
писи на колоколе Шу-и, заключается в том, что термином
сунь в VI в. дон. э. называли не только ДмДм, но потомков
б
в более отдаленных поколениях .
Далее в тексте говорится: «Шу-и отлил в честь этого
свой драгоценный колокол, чтобы использовать его при
жертвоприношениях своим величественным цзу, величествен-
ным пи, величественным му, величественным као... Досто-
славный величественный цзу, да принесет он счастье первен-
цу— сунь».
Термин цзу употреблен здесь как реверсив сунь (так же
как и в системе «Эръя»), но если сунь — это не только ДмДм,
но вообще (Дм) п + , то соответственно и цзу должно озна-
1
чать не только РмРм, но и (Рм) п + 1 . Этот второй существен-
ный вывод из надписи Шу-и находит прямое подтверждение
в другом эпиграфическом тексте, датируемом тем же време-
нем. Это также надпись на колоколе, по своей форме и орна-
менту до мелочей повторяющем колокол Шу-и. Отлит он был,
как явствует из надписи на нем, в царстве Цинь. «Мой досто-
славный величественный цзу получил повеление Неба, и
12 гунов правили после него на землях Юя» {34, т. IX, 33],—
говорится в надписи. Из этого следует, что термином цзу
6
обозначается здесь предок в тринадцатом поколении .
Эта первая черта чжоуской системы родства, резко отли-
чающая ее от терминологии «Эръя» (отсутствие составных
наименований для обозначения прямых родственников по от-
цу), была сформулирована Тан Ланем: «В соответствии с
обычаем люди чжоуской эпохи говорили лишь цзу и сунь, у
них не было таких- терминов, как цзэнцзу и цзэнсунь» (218, 4].
Действительно, в надписях на чжоуской бронзе для род-
ственников прямой мужской линии во всех восходящих и
нисходящих поколениях, начиная со старого, употребляются
только термины цзу и сунь. Насколько мне известно, един-
ственное исключение составляет надпись на сосуде «Шу-эр-
чжун», где встречается термин цзэнсунь {34, т. 1,50]. Но над-
пись эта относится уже к концу V в. до н. э. и ее термины,
таким образом, знаменуют переход к терминологии типа
«Эръя». Правда, в тексте на колоколе Шу-и есть сочетание

5
Сунь И-жан отмечал, что это значение термина сунь — «далекий
потомок» зафиксировано и в некоторых из песен «Шицзина> (213, 14].
К такому же выводу на материале надписи X в. до н. э. пришел IOfr
Оин-у: «Термин сунь является общим термином для внука и последующих
поколений, а не только для сына сына».
* Ср. надпись, где цзу обозначает предка в восьмом поколении [Э4 Г
т. XWI'I, 13].
155-