Page 274 - Kryukov_M_V_-_Sistema_rodstva_kitaytsev_-_1972

но-групповой смысл. Главное не сам Пол, как таковой, а ха-
рактер -взаимоотношения соответствующего родственника со
«вбей экзогамной группой: в силу унилокальности брачного
поселения родственники одного типа остаются в своих ло-
кальных группах, другие покидают их. Именно поэтому в
принципе возможны, например, системы, где родственники
моего брачного класса называются мною двумя терминами:
один из них может быть условно переведен как «сиблинг
моего пила», другой — как «сиблинг противоположного пола».
Иначе говоря, женщина называет свою сестру тем же терми-
ном, каким мужчина' называет своего брата, и наоборот (так
обстоит дело, в частности, в системах родства у некоторых
микронезийских народов — на о-вах Ифалук, Ламотрек, Трук
и др.). Ясно, что сам по себе биологический пол не является
структурообразующим принципом системы родства.
Поскольку термины родства в таких системах служат для
обозначения классов родственников, то естественно, что они
не показывают родственных отношений между отдельными
лицами, а показывают лишь группы, между членами кото-
рых браки заключались или были возможны |136, 240].
. Установив связь 1 между чжоуской системой родства и по-
родившей ее дуально-родовой организацией, необходимо от-
ветить на вопрос: может ли австралийская система родства,
существующая у того или иного народа, служить свидетель-
ством реального функционирования дуально-родовой органи-
зации?
На этот вопрос следует дать отрицательный ответ. В ран-
нечжоуском обществе дуально-родовые институты и система
брачных классов уже перестали существовать как реальные
формы социальной организации. У иньцев, система родства
которых полностью идентична раннечжоуской, правила обя-
зательного брака, предписывавшего вступать в маритальные
отношения с лицами соответствующего брачного класса дру-
гой экзогамной группы, уже не существовало: в иньских над-
писях встречаются упоминания о женах сыновей вана, кото-
рые носили различные родовые имена . В этом смысле прав
13
Л. И. Думан, писавший, что иньская система родства отра-
жает картину реальных отношений далекого прошлого [116, 3].
Поскольку правило обязательного брака в эпоху Инь уже
перестало функционировать, нельзя принять и гипотезу о су-
ществовании в иньское время системы десяти брачных кла-
нов, выдвинутую недавно Лю Бин-сюном. Исходя из анализа
циклических знаков, употреблявшихся для обозначения усоп-
ших предков (подр. см.: 129, 208—209], этот автор пришел к
выводу, что у иньцев существовала следующая система не-
симметричных кросскузенных браков (см. схему на стр. 274).
13
Сима Кунио приводит описок СжДм иньских ванов, содержащий
имена женщин из 41 рода [249, 452—454].
18 Зак. 712 273