Page 72 - Kryukov_M_V_-_Sistema_rodstva_kitaytsev_-_1972

восходящих поколениях здесь преобладают. Вообще редкая
надпись на бронзе обходится без термина родства. В наибо-
лее лапидарных надписях ее содержание ограничивается од-
ним термином в сочетании с циклическим знаком, это озна-
чает, что данный сосуд изготовлен в честь именно этого
родственника. Наряду с этим встречаются и пространные эк-
земпляры, содержащие до десятка терминов. Ценность их в
том, что в таких случаях наличие контекста позволяет точно
установить денотаты терминов родства.
Поскольку предметы, на которых имеются надписи, могут
быть сопоставлены с массовым материалом, находимым при
стратиграфических раскопках, типологические наблюдения
являются дополнительным критерием для определения под-
линности надписей, попавших в музейные коллекции при по-
средстве торговцев-антикваров. В качестве примера можно
указать на то, 4fo еще в 1917 г. в одной из антикварных ла-
вок Пекина были проданы три иньских бронзовых клевца с
надписями, которые вскоре были использованы многими уче-
ными для характеристики иньской системы родства (в над-
писях упоминалось несколько родственных терминов). И лишь
более внимательное изучение этих клевцов позволило про-
лить свет на их происхождение. Ли Сюэ-цинь убедительно
показал, что клевцы представляют собой подлинные иньские
вещи, но надписи на них поддельны [205, 33]. Он обратил
внимание на следующие моменты: некоторые иероглифы вы-
полнены недостаточно тщательно; все три надписи связаны
по содержанию, в то время как сами клевцы отличаются
друг от друга по форме и орнаменту и не могли быть отлиты
одновременно; надписи сделаны на лезэиях клевцов, хотя,
как показывают массовые находки бронзового оружия в
Сяотуне, иньцы не делали надписей на этой части клевца;
если насадить клевцы на рукоятки, что необходимо для их
практического использования, то надписи окажутся перевер-
нутыми.
Ритуальные надписи на бронзе «выходят из моды» во
второй половине I тысячелетия до н. э. Но з это время по-
является новый тип надписей, открывающий целую эпоху
древнекитайской эпиграфики,— тексты, высеченные на камне.
Древнейшие из них относятся к IV в. до н. э. Это так назы-
ваемые каменные барабаны е нанесенными на них стихотвор-
ными надписями. Несколько позднее появляются каменные
надгробия с эпитафиями, содержащими обычно сведения о
лредках усопшего. В таких надписях не только много упо-
минаний терминов родства, но и сам по себе контекст важен
для их интерпретации. В настоящее время известно более
300 надгробных текстов эпохи Хань (III в. до н. э. — III в.
я. э.) (41], большинство из которых датируются с точностью
до 10—15 лет (этот вид эпиграфических источников характе-
71