Page 70 - Kryukov_M_V_-_Sistema_rodstva_kitaytsev_-_1972

{нередко помимо этого в надписях содержатся указания на
то, сбылось ли предсказание). Согласно представлениям инь-
цев, усопшие предки правителя (вана) становились прибли-
женными верховного божества. Так как от них зависели ус-
лехи или неудачи иньцев во всех областях повседневной
жизни, ван постоянно осведомлялся о том, может ли он за-
ручиться поддержкой предков в том или ином вопросе. Этим
объясняется тот факт, что в гадательных надписях встречает-
ся очень большое количество терминов родства. Естественно,
что большинство из них составляют термины для обозначения
родственников в восходящих поколениях {235, 483—486].
Для интерпретации этих терминов существенное значение
имеет тот факт, что в сочинении древнекитайского историка
•Сыма Цяня «Исторические записки» (II в. до н. э.) до нас до-
шло генеалогическое древо иньских ванов. Сыма Цянь жил
«около десяти веков спустя после падения иньской гегемонии
на среднекитайской равнине, но в его распоряжении были
древние, не дошедшие до нас, источники. Изучение гадатель-
ных надписей подтвердило правильность многих сведений,
сообщаемых Сыма Цянем, позволив в то же время внести в
них некоторые коррективы. Генеалогическую таблицу иньских
ванов в уточненном виде см. на стр. 70.
Имена предков в этой таблице состоят, как правило, из
двух компонентов. На втором месте стоит один из десяти ци-
клических знаков {цзя, и, бин, дин, у, цзи, гэн, синь, жэнь,
гуй), служивших для обозначения дней; перед ним — тот или
иной детерминатив . (да — «великий», сяо — «младший», у —
«воинственный» и т. д.). Однако, упоминая о своем предке в
гадательной надписи, иньский ван называл его несколько ина-
че, ставя вместо детерминатива соответствующий термин род-
ства. А поскольку сохранились надписи, оставленные не-
сколькими ванами, то в разновременных текстах один и тот
же предок называется по-разному. Это очень важно для выяс-
нения конкретных денотатов термина.
Следует отметить, что список терминов родства, зафикси-
рованных в гадательных надписях, неполон. В нем отсут-
ствуют термины для нисходящих поколений, а также для
родственников по материнской линии.
Второй важнейшей группой эпиграфических памятников
являются надписи на бронзовых предметах — оружии, утва-
ри, ритуальных сосудах [201]. Древнейшие надписи на бронзе
относятся к иньскому времени, и поэтому содержащиеся в
них термины родства частично восполняют лакуны в терми-
нологии, известной нам по гадательным надписям. Наиболь-
шее распространение надписи на бронзовых предметах полу-
чили в чжоускую эпоху — в XI—VII вв. Хотя иньские гада-
теяьные надписи довольно надежно датируются, они не дают
материала для диахронных наблюдений (каких-либо сдвигов
68