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Antecedentes respecto de relación mencionada en el título del apartado han tenido lugar en
Argentina y América Latina, como también así en Europa. Los sociólogos Stratta y Longa 209 (2009)
recuperan los caminos que, a sus criterios, recorrieron los debates en torno al compromiso
intelectual y las prácticas de investigación. Desde la Escuela Europea con las experiencias de encuesta
obrera y co – investigación a las experiencias Latinoamericanas con la investigación acción
participantes (IAP) y la investigación militante. Orientación, objetivos, fortalezas y críticas son
puestas a consideración a lo largo de dicho ensayo. Esto nos permite reconocer que la inquietud
acerca del sentido asignado a la ciencia y al conocimiento cuenta con numerosas propuestas, desde
finales de 1800 a la actualidad.
A continuación, recuperaremos dos de éstas originadas en contextos latinoamericanos a
partir de la década del ´60 del siglo pasado. La educación popular y la IAP: las mismas resultan
constituirse raíces históricas y heurísticas de la propuesta de coproducción. Entendemos que esta
propuesta que no habilita a esbozar respuestas en torno a para qué y para quiénes se produce ciencia.
El pedagogo y educador brasilero Paulo Freire (1921 – 1997), de prolífica producción
bibliográfica y reconocidas prácticas educativas, publica en 1969 el texto ¿Extensión o
comunicación? 210 -a través del Instituto de Capacitación e Investigación en Reforma Agraria de
Santiago de Chile-. En el mismo, Freire, analiza el problema de la comunicación entre técnicos y
campesinos en vistas al proceso de reforma agraria en el mencionado país. Si bien pareciera un
análisis que compete a reflexiones propias del ámbito rural, lo que apunta y consigue el autor con
este escrito, es resaltar el papel asignado a la educación, el conocimiento, la apropiación del mismo,
el contenido, el sentido y las formas de hacer consciente el mundo social. Como señala quien prologa
la obra, Freire profundiza el rol educativo “que no es otra sino la de humanizar al hombre en la acción
consciente que éste debe hacer para transformar al mundo" (Chonchol, 1983: 7).
En palabras de Freire (1983: 16) “… se torna indispensable la superación de la comprensión
ingenua del conocimiento humano, en la cual muchas veces nos quedamos. Ingenuidad que se refleja
en las situaciones educativas en que el conocimiento del mundo es tomado como algo a ser
transferido y depositado en los educandos. Este es un modo estático, verbalizado, de entender el
conocimiento, que desconoce la confrontación con el mundo como la fuente verdadera de
conocimiento, en sus fases y en sus niveles diferentes, no sólo entre los hombres, sino también entre
los seres vivos en general”. Para esto cualquiera que sea el contexto o situación educativa se torna
indispensable que “educador y educando asuman el papel de sujetos cognoscentes, mediatizados por
el objeto cognoscible que buscan conocer” (ídem: 17). De esta manera, la tarea del educador “no es
la de quien se pone como sujeto cognoscente delante de un objeto cognoscible para, después de
conocerlo, hablar de él discursivamente a sus educandos, cuyo papel sería el de archivadores de sus
comunicados” (ídem: 46).
Respecto de la IAP, proceso investigativo sistematizado y socializado luego de décadas de
trabajo comunitario urbano y rural en numerosos países de América Latina, Orlando Fals Borda
(1925 – 2008) sostiene que “la vivencia comprometida aclara para quiénes son el conocimiento y la
experiencia adquiridos: para las bases populares” (1985: 124). El autor reconoce y diferencia los dos
tipos de actores que participan en el interjuego de relaciones: externos e internos. Si bien existe un
aspecto de exterioridad que alejaría la posibilidad de dimensionar de forma acabada lo que acontece
en tal o cual proceso, Fals Borda afirma que esto puede subvertirse en tanto los actores se reconocen
a partir del propósito que los unifica, de cumplir metas compartidas de transformación social.
“Ambos, externos e internos, aportan al proceso de cambio su conocimiento, técnicas y experiencias.
Como estos elementos del saber se basan en conformaciones diferentes de clase y racionalidad (la

209 Disponible en: http://www.alas.fsoc.uba.ar/Congreso-2009/GT-16.html
210 La traducción del portugués de los fragmentos aquí citados es propia. El texto se encuentra disponible en
internet siendo parte de la biblioteca digitalizada de la Universidad Federal de Paraná (UFPR), Brasil.

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