Page 584 - LIBRO DE ACTAS-II-JORINVEDUC-2016

Por último, otro concepto nodal en mi trabajo es el de Movimiento Social. En tanto define una
manera de entender el marco en el que se desarrollan las prácticas institucionales de atención a la
discapacidad en mi investigación. Los movimientos sociales se generaron al margen de los partidos
políticos “tradicionales” a partir de reclamos de índole económico – social de diversos tipos (trabajo,
tierra, feminista, estudiantil, etc.). Muy distintos también al movimiento obrero tradicional, puesto
que reclamaban públicamente y sugerían una organización más democrática.
“En su origen, el término movimiento social alude a nuevas formas de acción colectiva de
sectores de la sociedad- afectados en cualquier de las dimensiones de su condición ciudadana por las
políticas vigentes- que se organizan para reivindicar sus derechos” (Luis Rigal 2011). El autor
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también hace referencia a que los movimientos sociales generan una reapropiación y significación
de la esfera pública desde donde organizar acciones de resistencia y de fortalecimiento del tejido
social y convertirse en interlocutores del gobierno y, en última instancia, poner en duda el orden
político y constituir lo público como lugar de confrontación y disputa de intereses con una modalidad
de resistencia hacia la exclusión vigente que había dejado la década de los 90´.
El autor plantea que las prácticas pedagógicas no se restringen en contenidos específicos
transmitidos a través de un curriculum. Más se percibe el proceso educativo como un reconocimiento
del proceso interno de recuperación y reflexión sobre las prácticas desarrolladas en el movimiento
como conocimiento colectivo. Las prácticas asambleístas, como modalidad organizativa, establecidas
como un espacio de deliberación y toma de decisiones más participativas; contribuyen a conformar
el sentido del movimiento social como un principio educativo.
Además, Roberto Elisalde , afirma que para los movimientos sociales la escuela es como una
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organización social integrada en los barrios con estrategias socioeducativas que promuevan el
cambio, la apropiación de nuevos significados y construcciones colectivas; alejados de la educación
popular entendida como adoctrinamiento. Es decir, que las escuelas son representadas como
iniciativas populares autogestionadas; pensadas como organizaciones sociales e impulsadas y
diseñadas según las necesidades y estrategias socioeducativas de la propia comunidad territorial y
los movimientos sociales responsables de su implementación.
A los efectos de esta investigación y dado que tomamos como caso el MSTA me parece
importante compartir en este apartado una aproximación al origen y las características de este
movimiento que justifican el porqué de mi elección como caso.
El Movimiento Social Tupac Amaru significa unos de los más importantes movimientos
sociales de la provincia de Jujuy, tiene su origen a fines de los ’90, incentivados por la Central de
Trabajadores de la Argentina (CTA) afiliados deciden agruparse para mejorar las condiciones de vida
en los barrios de Jujuy, específicamente en barrio Mariano Moreno. La actividad colectiva estaba
reflejada en las Copas de Leche y los roperos comunitarios con la participación mayoritaria de
mujeres, jóvenes y niños.
El reclamo trasciende lo económico-social de la adquisición de planes sociales y obras
públicas, sino más bien en un “forma política más orgánica y abarcadora” , sumándose como
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consigna de lucha los derechos de las comunidades indígenas, los derechos humanos enfatizados en
contra las violaciones durante la última dictadura militar, apoyando a los reclamos sindicales en
general, entre otras. “La organización barrial Tupac Amaru corresponde a los movimientos sociales
urbanos que extienden su plataforma de demandas a medida que van ampliando su esfera de
representación. Esta ampliación se debió al complejo fenómeno que supuso el traspaso de la

15 Luis Rigal. (2011) “Gramsci y la educación: pedagogía de la praxis y políticas culturales en América Latina.” 584
Buenos Aires. Noveduc.
16 Roberto Elisalde. (2008) Movimientos Sociales y Educación: Bachilleratos Populares en Empresas
recuperadas y Organizaciones sociales. Buenos Aires. Buenos Libros.
17 Melina Gaona y Andrea López. (2013) Genero, Comunicación y Cultura. En dos Organizaciones Sociales de
San Salvador de Jujuy. San salvador de Jujuy. EDIUNJU.