Page 56 - การวิเคราะห์อภิปรัชญาที่ปรากฎในสารัตถะแห่งคัมภีร์มิลินทปัญหา
P. 56
๔๒
แต่ทฤษฎีที่ถือว่าส าคัญที่จะน ามาอธิบายในที่นี้มี ๒ทฤษฎี คือทฤษฎีธรรมชาตินิยม และทฤษฎีจักรกล
๒๙
นิยม
๒) ทฤษฏีสสารนิยมตะวันออก
ิ
ทฤษฎีสสารนิยมตะวันออก เน้นไปที่ปรัชญาอนเดียเป็นส าคัญ เพราะถือว่าเป็นแหล่ง
อารยธรรมตะวันออกที่เป็นบ่อเกิดศาสนาและปรัชญา ส่วนแนวคิดทางปรัชญาตะวันออกนอกนั้น ไม่
ิ
ว่าจะเป็นจีน ญี่ปุ่น หรือแม้แต่ไทยต่างก็ได้รับอทธิพลจากปรัชญาอนเดียทั้งสิ้น จึงอาจกล่าวได้ว่า
ิ
ิ
ปรัชญาอนเดียเป็นแม่แบบอารยธรรมทางความคิดที่ไหลบ่าไปสู่ประเทศน้อยใหญ่ในเอเซียตะวันออก
เฉียงใต้เกือบทั้งหมด แนวคิดที่ส าคัญของปรัชญาอินเดียที่จัดอยู่ในกลุ่มสสารนิยมมีดังนี้
๑)ปรัชญากลุ่มอาสติกะ (Astika) เป็นกลุ่มที่มีความเชื่อว่าพระเวทมีความศักดิ์สิทธิ์ และ
ิ
ถูกต้องโดยไม่ต้องพสูจน์เชื่อในความมีอยู่มีพระผู้เป็นเจ้ากลุ่มอาสติกะมีส านักปรัชญาหลายส านัก
ด้วยกัน คือ มีมางสา เวทานตะ สางขยะ โยคะ นยายะ และ ไวเศษิกะส่วนทัศนะที่มีแนวคิดเกี่ยวกับ
สสารนิยม ที่เห็นเด่นชัดที่สุดเห็นจะเป็นปรัชญาส านักนยายะและไวเศษิกะ ซึ่งมีแนวคิดส าคัญทาง
๓๐
อภิปรัชญาดังนี้
๑ ) ปรัชญานยายะ (Nyaya)นยายะเป็นปรัชญาสัจนิยมทางตรรกศาสตร์ (Logical
Realism) คือเชื่อตามหลักตรรกศาสตร์ว่า มีความจริงแท้อยู่ ๒ อย่าง คือ ความจริงแท้ฝ่ายวัตถุ และ
ิ
ความจริงแท้ฝ่ายนามธรรมหรือจิตใจ ความจริงทั้งสองฝ่ายนี้ต่างก็เป็นความจริงแท้และเป็นอสระต่อ
กัน นอกจากนี้ ปรัชญาส านักนี้ยังจัดเป็นปรัชญา อณูพหุนิยม (Atomic Pluralism) ประเภทสสาร
ิ
นิยม เพราะมีแนวความคดว่า อณของดินน้ าไฟลมเป็นมูลก าเนิดของโลกและสรรพสิ่งในโลกรวมทั้งคน
ู
๓๑
และสัตว์
๒) ปรัชญาไวเศษิกะ (Vaisesika) ไวเศษิกะให้ความส าคัญในเรื่องของสสารที่เป็นอมตะ
สสารเหล่านั้นได้แก่ อากาศธาตุ อวกาศ เวลา ชีวาตมัน อวัยวะภายใน และปรมาณูของธาตุดิน น้ า
ไฟ ลม เป็นสิ่งอมตะ ไม่มีใครสร้าง มีเองเป็นเอง ใครท าลายไม่ได้ แต่ละอย่างมีความแตกต่างกันอย่าง
๒๙ อ้างแล้ว.
๓๐ Dr. Vatsyayan, Indian Philosophy, (Delhi: Kedar Nath Ram Nath, Meerut, 1987), p.
2.
๓๑ ฟื้น ดอกบัว, ปวงปรัชญาอินเดีย, (กรุงเทพมหานคร: ศยาม, ๒๕๔๕), หน้า ๑๓๑-๑๓๒.
