Page 671 - LIBRO DE ACTAS-II-JORINVEDUC-2016

occidental- se expandió casi de manera total […] por razones vinculadas al desarrollo del
capitalismo, la formación del ciudadano, la cultura letrada, el patriotismo... 403

Desde esta concepción, se recalca con cierta legitimidad y certeza que, si para la generación del ´80,
la educación fue valiosa, ergo la Gimnástica también lo fue. Frente a la aparente esterilidad que
implica responder algo que ya está revelado, se entiende que el tema en cuestión se torna fructífero
si se tensiona desde ciertos interrogantes. Por ejemplo: ¿Qué se quiere significar cuando se habla de
una política de Estado? ¿A qué necesidades o intereses respondía la promoción escolar masiva de la
práctica corporal y motriz en ese período? ¿Qué fines perseguía y que requisitos reunía dicha práctica
para formar parte de una estrategia de Estado que sobrepase la razón y voluntad de un gobierno?
Si, como se anticipa, la Gimnástica fue una política de Estado dirigida a la alfabetización corporal
y motriz de niños y niñas que concurrían a las escuelas públicas, la misma ¿solo tuvo como propósito
el desarrollo de habilidades y destrezas corporales? ¿Pretendía la disminución de las desigualdades
y la vulnerabilidad social de la población tanto local como extranjera? Y como tal ¿Se llevó a cabo con
el propósito de homogeneizar a la población, conformar un sentimiento común de nacionalidad
detrás de un proyecto dominante de estado-nación, razón por la cual fue necesario impartir -junto a
los saberes elementales como la lectura, la escritura y el cálculo- los saberes gimnásticos?

El re-conocimiento del marco jurídico y político como condición para avanzar en el esclarecimiento de
la cuestión. Notas sobre el Estado.
Una de las principales ocupaciones de la escuela de la modernidad en Argentina fue sin dudas la
formación del ciudadano organizada a partir de la construcción de un sentimiento colectivo de
nacionalidad y pertenencia territorial de toda la población, la que a su vez estaba conformada por
diversas comunidades. Esta fue una condición necesaria para que sus habitantes participen de la
nación, el mercado, la ciudadanía y el ámbito público, entre otros espacios. Unificar los diversos
grupos sociales para que compartieran una misma sensibilidad, los mismos símbolos, los mismos
valores, una misma lengua, un mismo proyecto en los escenarios mencionados, fue una tarea
compleja a cargo de la maquinaria escolar primaria, la que en virtud de estos objetivos puso en juego
algunos dispositivos, 404 por ejemplo la introducción de la gimnástica y con ella la homogenización, el
disciplinamiento y el higienismo, destinada a producir en los niños y niñas de seis a catorce años,
ciertas conductas en común con determinadas marcas identitarias.
Desde ese lugar, se considera valioso pensar a la institución escolar como uno de los aparatos 405
más relevantes del Estado Moderno, la vía regia en tanto espacio político, social, pedagógico y cultural
desde donde se establecieron ciertas relaciones de fuerza, destinadas a que la formación de los/las
destinatarios persiga determinadas direcciones, estabilizando algunas de estas y bloqueando otras

403 Segundo subtítulo, 4° párrafo de la Revista electrónica Archivos de Ciencias de la Educación.
404 En general, un dispositivo puede ser entendido como un mecanismo destinado a producir una acción prevista.
Edgardo Castro en “Vocabulario de Michel Foucault”, señala que un dispositivo es una red de relaciones que se
pueden establecer entre elementos heterogéneos: discursos, instituciones, arquitectura, reglamento, leyes, medidas
administrativas, enunciado científicos, proposiciones filosóficas, morales, antropológicas, lo dicho y lo no-dicho.
Giorgio Agamben, tomando como referencia un texto póstumo de MF, Dits et ecrits, añade que el dispositivo es una
formación histórica y estratégica porque esencialmente implica una relación epocal de fuerzas, una intervención
racional y convenida en las relaciones de fuerza, motivo por el cual todo dispositivo siempre está inscripto en las
relaciones de poder, pero también ligado a los límites del saber que derivan de él y lo condicionan.
405 Conviene aclarar que el término aparato adscribe a la tradición funcionalista y se contrapone al concepto de
campo tomado de la teoría sociológica de Pierre Bourdieu. En tanto aparato, el Estado puede ser considerado divino
si busca el consenso o diabólico cuando trabaja al servicio de los que lo dominan. El concepto campo supera este
planteo binario, para pensar el mundo social como un espacio donde “[…] luchan los agentes e instituciones según
las regulaciones y reglas constitutivas de este espacio de juego […] quienes dominan en un campo, están en
condiciones de hacerlo funcionar en su beneficio […]” (Bourdieu, 2012:19) No obstante esta aclaración y debido al
uso persistente en buena parte del ensayo del termino aparato, se solicita indulgencia en su valoración académica
y comprensión desde una lectura minuciosa.
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