Page 171 - Kryukov_M_V_-_Sistema_rodstva_kitaytsev_-_1972

мужского пола (ДмРжРЭм) [240, 234]. Лишь на втором эта-
пе в число родственников, обозначаемых термином чжи, бы-
ли включены также и ДмДмРЭж, а среди денотатов шэн-
появился и ДжДжРЭм [240, 238]. Близка к этому и точка
зрения Жуй И-фу: в доханьское время термин шэн мог обо-
значать родственников как мужского, так и женского пола —
ДДжЭм [199, 61].
Однако этимологический анализ свидетельствует не в
пользу этой точки зрения. Как мы только что видели, все три
рассмотренных выше термина (чу, чжи, фу) основаны на об-
щем семантическом принципе. Но шэн этимологически не
связан с комплексом понятий «уходить — приходить — воз-
вращаться» и первоначально не мог иметь то же значение,,
что и чу. Более логичной представляется его позиция в по-
колении Эго, где он обозначает брата жены и мужа сестры
Эго. Высказанное Ма Сюй-лунем положение о том, что в
чжоуской системе знак мэй (191) записывал термин для обо-
значения сестры Эго вне зависимости от ее относительного
возраста, по-видимому, имеет под собой основание: иерог-
лиф мэй— фоноидеограмма с графическим детерминативом
«женщина» и фонетическим показателем вэй. Будучи взят
сам по себе, он может быть истолкован как изображение ра-
стущих вверх молодых ветвей дерева [195, 3] (табл. А, знак
№ 8). Знак шэн, как уже говорилось, состоит из фонетиче-
ского показателя шэн и графического детерминатива «муж-
чина»; но в чжоуских эпиграфических текстах он выступает
без детерминатива. Фонетический показатель шэн (табл. А,.
знак № 9) является изображением выбизающихся из-под
земли молодых побегов; отсюда значение «рождаться», на-
пример цю шэн — «молить о рождении» [13, т. I, 33, № 3],.
«появляться», «молодой», например шэнъюэ — «растущий ме-
сяц» [13, т. II, 1, № 2]. В сущности, этот знак выражает ту
же идею, что и мэй. Эти два иероглифа связаны и как тер-
мины родства: женщины моего поколения из моей родствен-
ной группы — потенциальные супруги мужчин из родствен-
ной группы моей жены и из ее поколения.
Возможно, что оппозиция шэн —
мэй содержит в своей иероглифи-
ческой передаче какую-то не
А /~*"\ А вполне ясную символику, осно-
\ J / \ V у /Шк ванную на противопоставлении и
^^^ш.?# . мэй . ^ ^ в то же время сопоставлении по-
^ 5 : = : = : == =* : ; : : : ; ^ нятий «земля» — «дерево».
= =
На допустимость такого тол-
кования указывает, как представляется, и одно из высказы-
вавшихся объяснений этимологии терминов цзу (369) и пи
(221). Фонетические показатели в этих двух знаках (табл. А,.
знаки № 10 и 11), в иньское время употреблявшиеся самостоя-
170